Культура коренных малых народов Ямало-Ненецкого автономного округа в современных условиях и ее перспективы

• Автор: Бережная, Ольга Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 139 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Глава 1. Методология исследований реликтовых локальных культур
1.1. Методология исследования культуры коренных этносов Ямало-Ненецкого автономного округа
1.2. Социокультурная парадигма реликтовых этносов
1.3. Проявления культуры реликтовых этносов
Глава 2. Предпосылки современного состояния культуры коренных этносов Ямало-Ненецкого автономного округа
2.1. Климатогеографические и биологические предпосылки
формирования культуры Ямала
2.2 Советская культура и освоение Тюменского Севера как предпосылки современного состояния коренных народов Ямала
Глава 3. Современное состояние культуры коренных этносов Ямало-Ненецкого автономного округа и перспектива регулирования межэтнических отношений
3.1. Современное состояние культуры коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого АО
3.2. Социокультурная парадигма коренных народов Ямала в условиях современности и ее возможные перспективы
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования обусловлена проблемой меж-культурного взаимодействия пришлого и коренного населения Ямало-Ненецкого автономного округа, ведущего к деградации коренных народов. Данная проблема обостряется межцивилизационным состоянием, переживаемым за последние семнадцать лет общероссийским поликуль-турным комплексом.
Россия является преимущественно и по существу северным государством, влияние Севера на всю культурную жизнь страны очень велико. Большая доля сырьевых, и особенно энергетических ресурсов, полвека поддерживающих российскую экономику, расположены в северных и приравненных к ним регионах. Коренные народы Севера России почти повсеместно испытали на себе воздействие промышленной культуры, и это воздействие неоднозначно повлияло на них. С одной стороны, материальное благополучие этих народов выросло, особенно в последнее двадцатилетие. С другой стороны, нельзя не заметить, что общее направление их эволюции ведет к элиминированию, к растворению их специфических культур в общем российском поликультурном массиве.
Причем, самостоятельно сопротивляться элиминированию коренные северные культуры не могут: этносы слишком малочисленны, их роль в региональном хозяйстве и экономике невелика, их политический вес относительно незначителен, а в масштабах всей страны он почти близок к нулю. Эти культуры нуждаются как в общегосударственной поддержке, так и в помощи окружной и местных администраций.
Вне всякого сомнения, и поддержка, и помощь оказываются в достаточных масштабах, однако перед руководством ЯНАО постепенно вырисовывается стратегическая проблема: стоит ли продолжать и далее наращивать эту поддержку и политическую защиту коренных этносов,

которая, без сомнения, не сможет продолжаться вечно. Или следует выбрать направление постепенного включения коренных этносов в общероссийские и общемировые остроконкурентные рыночные отношения, где они, вероятнее всего, меньше чем за столетие растворятся и исчезнут с культурной «карты» мира. В таком случае, что потеряет мировая цивилизация с утратой своеобразных северных культур, если не успеет освоить их опыт, и есть ли тот опыт, который следует осваивать?
Однако при любой стратегии отношения коренного и пришлого населения характеризуется повышенной напряженностью и взаимной подозрительностью, неизбежных при непосредственном контакте двух в значительной мере противоположных культур.
Коренные этносы ЯНАО отличает особая консервативная, традиционалистская культура и характерные для нее тип хозяйственной деятельности, образ жизни. Она ориентирована на включение себя в природную среду и выступает как ее продолжение. Пришлые же этносы находят себя по преимуществу вне природы, как носители динамичной технологической и прагматически ориентированной, самообусловлен-ной культурой, противопоставляющей себя природе. Поэтому взаимоотношения коренного и пришлого населения на Ямале отчасти сродни общему взаимоотношению природы и индустриальной культуры. Индустриальное общество преобразует природу, превращая ее в оптимальную для себя среду обитания. Пришлое население с индустриальной культурой нацелено на поглощение и растворение местных народов, чья культура природообусловлена.
Малые народы (в основном ненцы и селькупы) издревле населяют территорию Ямала. Это их историческое место, природногеографическая, хозяйственная, бытовая, и в целом, культурная среда обитания.

мороженой), в редких случаях вареной. Частым блюдом является жир, вываренный из внутренностей рыбы и смешанный с икрой, кусочками рыбы или ягодами. Мясо варят или едят сырым (парное или мороженое). Консервируют мясо копчением. Кроме оленины и птицы изредка в пищу идет песцовое и нерпичье мясо. Из растительной пищи употребляют морошку, голубику и бруснику.
Качества настоящего хозяина тундры ненцы начинают развивать в ребенке с малолетства, через игры и выполнение несложных трудовых операций: мальчики и девочки учатся строить чум, распределять обязанности между членами воображаемой семьи.
Мальчики учатся ловить оленей арканом. В 7-8 летнем возрасте мальчику вручается настоящий аркан, чтобы он смог заарканить тихого, смирного оленя. В этом же возрасте некоторым детям доверяется ведение упряжки легковой нарты. Игра в охотника является распространенным занятием мальчиков в тундре. Первым оружием «охотника» является дедовский лук со стрелой. В качестве мишени используются различные предметы, как неживые так и живые, например мелкие птицы. Метание аркана и стрельба из лука вырабатывают у ребят меткость глаза и ловкость рук.
Девочки через игру учатся элементам трудовых процессов. Выполняемых женщиной - хозяйкой, приобретают навыки приготовления жил - ниток, выделки шкур, шитья, сушки меховой одежды и обуви.
Детская игра не просто подражание тому, что делают взрослые, а подготовка к жизни и стремление взрослых показать детям, что женщины и мужчины совместными усилиями строят свою жизнь. В игре становится понятной роль каждого члена семьи, распределение между ними обязанностей.
Дети легко определяют часы тундры по звездам, солнцу, луне. Они стараются соблюдать запреты, выработанные народом, благодаря чему