Генезис и трансформация механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре

• Автор: Бузина, Ольга Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Проблема репрезентации человека. Генезис представленности

§ 1.1. Репрезентация: истоки, история и границы понятия
§ 1.2. Средневековая традиция репрезентации
1.2.1. Эпоха и ее человек как «святой»
1.2.2. Биографическая традиция как традиция репрезентации
1.2.3. Огбо: Иерархия земная и небесная
§ 1.3. Возрождение: рождение человека в добродетели
§ 1.4. Открытие человека как художественного «образа и подобия»
ГЛАВА II. Субъект как новоевропейская форма репрезентации человека
§ 2 Л. Новоевропейская рациональная реальность и ее человек
§ 2.2. Концептуализация субъекта
2.2.1. Философская традиция рассмотрения понятия
2.2.2. Рождение субъекта в методологии Декарта
2.2.3. Снятие субъекта: субъективное и объективное в
рационализме
§ 2.3. Классическая новоевропейская образность и механизмы
репрезентации
ГЛАВА III. Трансформация субъективности в западноевропейской
культурной традиции второй половины XIX века
§ 3.1. Культур-философская трансформация субъективности
3.1.1. Преодоление классической рациональности
3.1.2. Экзистенциальный выбор и путь веры Кьеркегора
3.1.3. «Преодоление метафизики» и переоценка ценностей

§ 3.2. Портрет и автопортрет: границы субъективности
§ 3.3. Трансформация репрезентативности и смена субъект-объектных
оснований
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Проблема осмысления человека и форм его репрезентации в культуре является одной из основных для гуманитарного знания в целом, определяя широкое поле исследования, различные аспекты рассмотрения и методологические подходы. Реконструкция кул ьтур-ф ило с о ф с ких оснований для определения социокультурного образа человека и форм его репрезентации, которой посвящена настоящая диссертация, обретает особую важность в контексте рассмотрения процесса конституирования человека в культуре, предпринимаемого в современной исторической, культурологической и философской науке.
Исследование генезиса и трансформации механизмов репрезентации необходимо для более четкого понимания традиции репрезентации человека в западноевропейской культуре, выявления ее истоков и внутренних взаимосвязей. До недавнего времени репрезентативность, активно осмысляемая в культур-философских текстах XX века, соотносилась с размерностью субъект-объектных отношений, определяющих формирование новоевропейской традиции. Показательной в рассмотрении темы репрезентации человека является проблема наследования культурных оснований прошлого и их многоаспектное раскрытие, начиная от онтологического плана и заканчивая осмыслением повседневности. Но, несмотря на целостное рассмотрение антропологической парадигмы, человек, в том, каким образом он явлен в культуре, остается не до конца изученным, особенно в контексте культурного преемства и развития. В предлагаемом исследовании формы и механизмы репрезентации человека, ставшие главным предметом рассмотрения, оцениваются как необходимые для более точного определения возможных форм бытования человека в культуре, специфики

природой, и теми же способами, какими Он победил человека, Он одолел самого врага. Ибо весьма подобало, чтобы Он сделал это ради Себя, а не ради Иного, поскольку мы равно поклоняемся в одном Лице Богу и Спасителю»
Утверждение того же характера в рамках Диалога, но уже касательно святых (а не человека, чей статус «образа и подобия» еще не вполне легитимен, что рассматривалось выше на примере сюжета о вочеловечивании Христа), находим и гораздо раньше. А именно у Григория Великого в «Диалогах о житии и чудесах италийских отцов и о вечной жизни души»: «Так всемогущий Бог, вопреки высокомерным помышлениям людей плотских, являет чудеса своего могущества через людей незаметных, и тех, кто надменно восстает против повелений истины, сама истина через людей смиренных заставляет склонить голову».31 Однако западноевропейская традиция открывала «незаметных» святых иногда только по отношению к Богу, поскольку в действительном плане святых королей таковыми не назовешь.
Осмысление культа святого правителя предполагало экспансию в сферу религиозного образа, когда сакральный правитель моделировался в соответствии со святостью, представляемой Церковью. Одним из компонентов такой святости было изменение земного статуса, воплощённое в отказе от мирского величия во имя личного благочестия. Двойственная природа святого короля как избранника и как мирского властителя заставляла искать возможные соотношения в агиографии: власть и статус заменялись личным благочестием во избежание переноса святости и добродетели на мирское достоинство. Святой король, как и любой другой святой, становился центром сообщества, в котором люди были объединены его почитанием. В агиографии достаточно четко
30 Гильам из Шампо. Диалог между Христианином и Иудеем о католической вере. // Антология средневековой мысли. Т.1 / Под ред. С.С. Нсретиной. - СПб., 2001. С. 292.
31 Григорий Великий. Из «Диалогов о житии и чудесах италийских отцов и о вечной жизни души».// Памятники средневековой латинской литературы ГУ-1Х веков. / Отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек, М.Л. Гаспаров.-М., 1970. С. 173.