Традиционный календарь в системе жизнеобеспечения коренных народов Западной Сибири

• Автор: Сычина, Нина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
Календарь как феномен культуры
1.1. Календарь в контексте осмысления пространственно-временного континуума природы и культуры
1.2. Традиционный календарь как отражение хронотопа этнической культуры коренных народов Западной Сибири
ГЛАВА 2.
Традиционный календарь коренных народов Западной Сибири: семантика, морфология, функции
2.1. Функции календаря в развитии системы материального жизнеобеспечения
2.2. Мифология и календарная ритуально-обрядовая культура
2.3. Семантика и морфология традиционного календаря коренных малочисленных народов Западной Сибири
Заключение
Список литературы,

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Исследование традиционного календаря коренных народов Западной Сибири представляется актуальным как с точки зрения дальнейшего теоретикометодологического развития культурологии как отрасли знания, так и с точки зрения решения задачи сохранения культурного многообразия человечества, сохранения уникальных традиционных культур коренных народов Севера и Сибири. Эти народы являются хранителями имеющего общечеловеческое, глобальное значение исторического опыта освоения природы в северных регионах, уникальных этнокультурных технологий адаптации человеческой жизнедеятельности к экстремальным природно-климатическим условиям. Сохранение культурно-языкового многообразия - это не просто одна из гуманитарных задач, но, как убедительно показал выдающийся отечественный этнолог С. А. Арутюнов, - непременное условие выживание человечества как рода. «Для эффективного выполнения своих адаптивных функций, - писал учёный в работе «Народы и культуры: развитие и взаимодействие», - культура во всех своих формах проявления не в меньшей степени, чем способы биологического существования, должна в значительной степени носить избыточный характер и тем самым быть способной нести в себе необходимые потенции для достижения адаптивного эффекта в новых, порой резко изменяющихся условиях. Отсутствие у человека процессов биологической видовой дивергенции как раз и делает необходимым его локальное разнообразие, проявляемое, прежде всего, в выработке различных этнических культур».1 Традиционный календарь является одним из ярких воплощений гибкости и высокой степени адаптивности, которые свойственны традиционным культурам коренных народов, их культуротворческой деятельности, оказываясь при этом и выражением этнической специфики
1 Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. - М.: Наука, 1989. - С. 153.

менталитета этих народов, их своеобразных этнических образов мира. Исследование традиционного календаря как элемента системы жизнеобеспечения коренных этносов Западной Сибири актуально поэтому и с точки зрения сохранения выработанных веками систем высокоэкологичного традиционного природопользования, что связано не только с защитой традиционной среды обитания коренных северных этносов, но и с сохранением ресурсной ценности территорий, утрачиваемой в ходе разрушения уникальных природных экосистем в процессе нерегулируемого их промышленного освоения.
Актуальность исследования традиционной культуры коренных народов Западной Сибири связана, таким образом, с необходимостью решения проблем устойчивого развития регионов Севера и Сибири как территории, приобретающей сегодня исключительно важное значение для социально-экономического, культурного, политического развития России. Задачи устойчивого развития этих регионов не могут быть решены без учёта человеческого фактора, что означает сохранение, создание условий для устойчивого развития и коренных народов их населяющих. Это, в свою очередь, означает сохранение их этнической идентичности, этнокультурного своеобразия. Сохранение и развитие у новых поколений северян этнической идентичности необходимо рассматривать, прежде всего, как необходимое условие формирования гражданской (общероссийской) идентичности.
Актуальность данного исследования обусловлена также тем, что нарастающая этническая мобилизация различных групп населения, идентификационный кризис и связанные с разочарованием в современной цивилизации, противостоянием глобализации неотрадиционалистские и неоязыческие настроения, идеи «движения вспять», возврата к исконным ценностям, делают особенно важным для сохранения гражданского согласия в обществе развитие культуры межэтнического и межнационального общения, формирование толерантности, способности воспринимать и понимать культуры, построенные на иных ценностных основаниях, иных принципах взаимодействия человека с природой и социумом.

ханты, или кантыкский. Но пока кантыкский язык продолжает считаться далеко отошедшим диалектом хантыйского языка».52 Одной из важнейших причин такой ситуации, возможно, были особенности межкультурных контактов, в частности, то, что отдельные группы хантов были часто настолько территориально далеки друг от друга, что, действительно, не контактировали между собой, но взаимодействовали с ближайшими «иноэтничными» соседями. Это нашло, соответствующее отражение и в языке.
Определённая «самодостаточность» в формировании системы жизнеобеспечения, на наш взгляд, является источником культурной самобытности и, при этом, указанного выше «единства в многообразии».
С другой стороны, исследование этнических культур коренных народов Западной Сибири даёт чрезвычайно богатый материал для понимания принципиальных особенностей этнического «измерения» культуры, рассмотрения этничности как свойства культуры.53 Известный исследователь традиционной культуры хантов Н. В. Лукина предложила систему критериев для выявления этноразличительных признаков: «степень распространённости предмета, явления у народа, по сравнению с другими этносами; соответствие либо несоответствие природно-климатическим условиям; функциональная обусловленность либо необусловленность; слитность или диссонанс с мировоззрением; этническое окружение и формы культуры у соседнего населения; мобильность носителей культуры в освоении новых территорий и в заимствованиях; суждения народа о его традициях и соотношение с ними анализируемого явления; исконность либо заимствованность терминологии и т. д.». 54 Проблема влияния на коренные народы Западной Сибири русской культуры пока остаётся изученной недостаточно.
52 Черемисина М. И. Финно-угорские языки/ / Историческая энциклопедия Сибири. - Т. 3.-Ыовосибирск, 2009 г.- С. 402.
53 См. об этом подробнее: Величко Н. И. Этичность как свойство культуры (на материале традиционной культуры восточных хантов). Автореф. дне. ... канд. культурологии: 24.00.01 / Величко Наталья Ивановна - СПб., 2011. - 25 с.
54 Лукина М. В. О задачах и методах выявления этноразличительных черт // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. - Томск: Изд-во ТГУ, 1990.-.С. 149-150.