Культурология Павла Александровича Флоренского

• Автор: Борисов, Евгений Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 123 с.

Глава 1. Понятие культуры в учении П. А. Флоренского
§ 1. Культ как основа культуры
§2. Феургия как источник культуры
§3. Противостояние Логоса Хаосу как форма культуры и её
ценностный критерий
Глава 2. Типология культуры в учении П. А. Флоренского
§1. Два типа культуры
§2. Критический анализ культурных типов
§3. Циклическая модель смены культурных типов
Глава 3. Культура как миропорядок
§1. Культурная форма первообраза
§2. Символический реализм культуры
Заключение
Библиография

Актуальность исследования культурологических идей Павла Александровича Флоренского обусловлена необходимостью постижения малоизученных страниц в развитии теории культуры.
Научное сообщество культурологов не так давно имеет возможность свободного и полного исследования творчества религиозных мыслителей. Как известно, многие труды русских религиозных философов XX века уничтожались или хранились в засекреченных архивах. Благодаря смене политического строя, мы имеем сегодня возможность изучать их труды. Павел Флоренский в их числе. Многие признают значимость Флоренского мыслителя, в научном мире стало общим местом называть его «русским Леонардо Да Винчи».
Общественный резонанс философских идей Павла Александровича Флоренского чрезвычайно широк, заметно влияние его идей на современную отечественную гуманитарную мысль.1 Его имя стало хрестоматийным, что запечатлено упоминанием его имени в учебной литературе2. Но чем больше изучается творчество Павла Флоренского, тем больше открывается глубина и многогранность его идей
' Редко современные научные конференции проходят без доклада, посвященного Павлу Флоренскому. Специально творчеству П.А. Флоренского посвящаются различные научно-теоретические мероприятия: например, ежегодные конференции в КГУ им. Некрасова (Последняя проведена 20.10.06 и называлась «Павел Флоренский: тексты и смыслы»); в Московской Духовной академии 05.12.2006 прошёл семинар-дискуссия на тему: «Священник Павел Флоренский и И. А. Ильин о будущем России»; на 17 ежегодной международной богословской конференции ПСТГУ П.А. Флоренского были посвящен ряд докладов (например, Орлов Д. В.Проблемы христологии о. Павла). В 2007 юбилейном году предполагается провести научные конференции в МДА и МГУ, в институте философии РАН, в Костромском государственном университете; научные семинары в Издательском Совете Московского Патриархата, в доме-музее А. Ф. Лосева.
2 См. например, Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др. История мировой культуры: учебное пособие. М., 2003. С.83.; П. С. Гуревич, Культурология. М.,1999,

В 2007 году исполняется 125 лет со дня рождения и 70 лет мученической кончины о. Павла, что ещё более привлекло внимание научного сообщества к его творчеству. Мероприятия, связанные с этими памятными датами, будут проходить в течение всего 2007 года.
В связи с празднованием юбилейных дат выступил с обращением и Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий в котором сформулировал как важнейшую задачу осмысления творчества Флоренского в контексте диалога веры и науки: «Необычна
разносторонность талантов и творческих интересов этого российского энциклопедиста XX века. Начав свой творческий путь с выдающихся богословских сочинений, он затем обратился к познанию путей Божественного Промысла в материальном мире и в истории человеческой культуры. Многочисленные публикации и исследования церковных и светских учёных всего мира свидетельствуют о том, что жизнь, личность и творчество отца Павла имеют общекультурное и общецерковное значение. Творчество священника Павла Флоренского опровергает известное представление о мнимой несовместимости духа научного исследования, с одной стороны, и христианского миропонимания - с другой. Ложное противопоставление разума и веры, получившее наибольшее развитие в эпоху Просвещения, нанесло немалый ущерб как научному сообществу, так и Церкви, а в итоге - всему человечеству. Убежден, что в XXI столетии диалог веры и науки не только будет успешно развиваться, но и ляжет в основу обновлённого, целостного мировоззрения. И вклад нашего выдающегося соотечественника, верного сына Церкви священника Павла
С.24. А. И. Новиков, История русской философии СПб, 1998, с.252 - 256 И многие другие.
3 Современными учёными даже предлагается выделить в качестве самостоятельной предметной области исследований «Флоренсковедение»: см. например Загарин И. А. «Концепция культ-культура-искусство в антроподицее П. А. Флоренского» С. 108.

сокрытую в ней культуру, но навязывающая насильственно и условно внешние формы и внешние цели».123 Выбор в пользу возрожденческой культуры является для человечества, по мнению Флоренского, трагической ошибкой. Новоевропейская культура, по Флоренскому, разрушает механизм взаимоотношений между богом и человеком, обрекая личность на дальнейший отход от трансцендентного.
Наиболее полно, по мнению богослова, мировоззрение возрожденческого типа культуры нашло свое теоретическое обоснование в философии Канта и его последователей: «Достаточно известно, что кантианство, по пафосу своему, есть именно углубленное гуманитарно-натуралистическое жизнепонимание Возрождения, а по обхвату и глубине самосознание того исторического зона, который называет себя «новым европейским просвещением» и не без права кичился еще недавно своим фактическим господством».124 Но при этом надо учитывать, что кантианство для него - понятие-символ и не может ограничиваться только Кантом и его последователями, а охватывает заметную группу мыслителей от античности до нового времени. К этому направлению он относил всех философов, которые наиболее полно отражали мировоззрение возрожденческого типа культуры, а система Канта выражает его более концентрированно и последовательно. Исходным положением для сторонников этого направления, по мнению Флоренского, был отказ от теоцентризма и утверждение суверенного индивида как высшей ценности культуры. «Единственная осмысленная реальность для него сам он, и поставление себя в безусловный центр мироздания (а в этом - существо западноевропейского духа, нового времени) заранее исключало из его мысли возможность
123 Флоренский П. А. У Водоразделов мысли. Харьков, 2001. С. 188.
124 Там же С. 58.