Ценности культуры в искусстве западноевропейского декаданса

• Автор: Панов, Никита Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Проблемы реализации ценностей в искусстве, в культуре переходных периодов
1. Философские и культурологические представления о ценностях и их практической реализации
2. Искусство как особый способ порождения и осуществления ценностей
3. Аксиологические особенности переходных периодов культуры
Глава 2. Своеобразие воплощения ценностей в искусстве западноевропейского декаданса
1. Европейский декаданс как следствие и выражение “кризиса ценностей”
2. Символизм - основа и ярчайшее проявление специфики декадентского искусства
3. Особенности смыслов и форм реализации ценностей в символистски
ориентированной поэзии европейского декаданса
Глава III. Осуществление ценностей в европейском декадентском романе и музыкальном символизме: теория и практика
1. Ценностное содержание декадентских романов
2. Проблемы адекватности воплощения ценностей в музыкальном
символизме
Заключение
Библиография

Введение
Ценности являются важнейшим элементом культуры, сопровождая человечество на всем протяжении его истории. Актуальность обращения к проблеме ценностей и их реализации в действительной жизни связана с необходимостью выявления особенностей существования культуры как единого и целостного организма. Исследование специфики осуществления ценностей в разнообразных сферах человеческой деятельности, выявление особенностей функционирования ценностного сознания позволяют создать теоретическую и практическую, основу для плодотворного изучения различных периодов развития культуры.
Подходы к изучению культуры разнообразны, однако одним из наиболее перспективных современных направлений является
аксиологическое, разработка которого требует дополнительных исследований. Обращение к проблеме ценностей неизбежно сталкивается с необходимостью преодоления двух противоположных позиции: субъективистской, утверждающей относительность и субъективность ценностей, и объективистской, объявляющей ценности абсолютными и идеальными сущностями. Аксиология продолжает развиваться, причем главным направлением ее развития является преодоление ограниченности как объективизма, так и субъективизма в трактовке ценностей.
Аксиологический подход позволяет обнаружить глубокую
взаимосвязь культуры и ценностей, что имеет теоретическое и практическое значение. Во-первых, речь идет о ключевой проблеме, связанной с бытием и изучением культуры. Во-вторых, следует отметить, что существование культуры зависит исключительно от ценностей, в ней преобладающих. Аксиологический подход становится особенно
актуальным при изучении так называемых переходных периодов развития культуры, характеризующихся повышенной изменчивостью большинства

явлений, высокой степенью неопределенности и фрагментарности, изменением господствующего мировоззрения. Он позволяет обнаружить, что причиной и основой подобных периодов прежде всего является особое состояние ценностного кризиса, при котором старые ценности отвергаются самой жизнью культуры, а новые еще не успевают сложиться и приобрести общезначимого статуса. Опасность для культуры возникает тогда, когда переоценка ценностей приводит к распаду общественного организма, и высшие духовные ценности подменяются в общественной жизни экономическими, политическими, морально-правовыми нормами и императивами, псевдоценностями, их имитациями.
Бытие ценностей многообразно. Прежде всего ценности требуют своего осуществления через различные виды человеческой деятельности. Однако один вид человеческой деятельности существует именно и прежде всего как способ порождения, осуществления и сохранения ценностей культуры. Это - искусство, в котором ценности реализуются в образносимволическом виде. Причем следует отметить, что искусство не является формальным механизмом хранения и передачи ценностей последующим поколениям; в искусстве ценности существуют в “живом’’ символическом виде. В художественной деятельности ценности реализуются в процессе творчества, неотъемлемым элементом которого является воображение как способность сознания синтезировать модели целостного и тотального человеческого бытия. В этом смысле искусство предстает как особый способ осмысления мира, в котором явления природной и социальной действительности связываются с ценностями.
Особенность искусства состоит еще и в том, что оно чутко реагирует на едва наметившиеся тенденции в развитии культуры, так как связано исключительно с ментально-духовным уровнем. Поэтому изучение аксиологических особенностей развития культуры на примере

пишет он, - это нечто, являющее собою то, что не есть он сам, больше его, и однако существенно чрез него объявляющееся”31. Художественный образ есть не только благодаря тому, что обладает бытием, но и благодаря тому, что обладает еще и значением, и чаще всего особенности его бытия проистекают именно из его значения. “В любом языковом “знаке”, в любом художественном “образе” или в “образе” мифа нам открывается духовное содержание, которое, - облекаясь в форму чувственного - в форму зрительного, слухового или осязательного, - выводит нас, рассмотренное в себе и для себя, далеко за пределы всякой чувственности “52.
Самая общая структура художественного образа соответствует его главной функции - воссоздания, обобщения и осуществления духовных - ценностей. Художественный образ - это символ в наивысшем проявлении творческих энергий, в котором наиболее глубокую форму своего осуществления находит эстетический идеал. Изначальная включенность материальной формы в эту структуру объясняется тем, что образы искусства свое разносторонне-целостное духовное содержание способны представить только в той или иной конкретной и единственной материальной форме. Художественный образ поэтому должен одновременно обладать и конструктивными и символическими качествами, что дает возможность определить его как внутреннюю форму искусства. По Бранскому, “целью создания художественного образа является кодирование обобщенных человеческих переживаний... Последнее же невозможно без перехода от мысленного кода, каким является художественный образ, пока он фигурирует только в воображении художника, к его материальному воплощению. Только тогда образ становится особой реальностью, отличной как от чисто объективной реальности материальных образований в природе, так и от чисто субъективной реальности умозрительных образований в
51 Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 287.
52 Кассирер Э. Философия символических форм. // Культурология XX век Антология. С. 201.