Скука как экзистенциал культуры

• Автор: Макогон, Эллада Рубеновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИОПРИРОДНЫЕ ОСНОВАНИЯ СКУКИ

1.1. Понятие скуки

1.2. Психофизиологические основания скуки

1.3. Социальные основания скуки

1.4. Культурные основания скуки

ГЛАВА 2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ СМЫСЛ

СКУКИ

2.1. Категория скуки в истории философской мысли

2.1.1. Идея вечного повторения как субстанции скуки в древней философии
2.1.2. Понимание скуки в античной и средневековой философской традиции
2.1.3. Учение А. Шопенгауэра о скуке, лишенной предмета воли
2.1.4. С. Кьеркегор о скуке как созерцании Ничто
2.1.5. Д-р Эрдманн о скуке как восприятии чистого времени
2.1.6. Диалектика скуки и ужаса у М. Хайдеггера
2.1.7. Скука как преддверие абсурда у А
2.1.8. Похвала скуке И. Бродского
2.1.9. Представления о скуке в русской литературе
2.2. Скука и смысл жизни
2.2.1. Праздность
2.2.2. Пресыщение
2.2.3. Утрата смысла жизни
2.3. Скука в современном обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

... Вся тварь разумная скучает: Иной от лени, тот от дел;
Кто верит, кто утратил веру; Тот насладиться не успел,
Тот насладился через меру
В своем альбоме запиши: Fastidium est quies - скука Отдохновение души.
Пушкин A.C.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное состояние общества характеризуется неустойчивостью, разупорядоченностью и повышенной чувствительностью к ходу времени. Хаос и нигилизм в массовом сознании чреваты опасными последствиями. Мрачнейший пессимизм, настроение абсолютной безысходности приводят к тотальной апатии, человек становится безвольной частицей гигантского потока, устремляющегося неведомо куда.
Имеется точка зрения, что человеческое сознание, как и природа, не терпит пустоты. По мнению О.Хаксли, природа презирает вакуум и в духе тоже. [136, с. 19] И «культовое сознание» с разрушением одного идола, заменяет его новым. Однако кризисные состояния общества, способствующие его дезориентации, привносят в культурную среду пустоту и скуку. Скука предстает одним из важных симптомов, указывающим на упадок в духовной жизни общества.
Наряду с личным переживанием, скука является социокультурным феноменом и экзистенциалом культуры. Мы определяем скуку как форму социального бытия, порождаемую монотонной повторяемостью повседневного существования, пресыщенностью, утратой ценностей, смысла деятельности и жиз-ни. что приводит как в личностном, так и социальном плане к отрицательному

восприятию пустого, неструктурированного времени. Существует скука деструктивная и творческая.
Скука - это вполне закономерное социальное явление, порождаемое противоречивостью развития цивилизации и культуры. Она может возникнуть по причине высвобождения большого количества свободного времени и утраты смысла и интереса к жизни. Потребительское общество скучает от пресыщения. Чрезмерная суетливость, страх и неуверенность в завтрашнем дне не устраняет скуку, даже если она явно и не ощущается. В этом случае диагноз звучит иначе: скука правит таким обществом. Обществу, переживающему период кризиса, не хватает стимула, подъема, активности в решении важнейших задач. Люди этого общества не скучают из-за нехватки времени в борьбе за выживание, но их жизнь проходит скучно вследствие монотонности и не инте-ресности.
Многие современные западные исследователи (A. Caruba, К. Sam), анализируя массовое явление нервно-психологических расстройств, характеризуют наше время как эпидемию скуки, обозначая ее вместе с депрессией как «культурную чуму»
Русская скука в образе обломовщины рядом исследователей оценивается позитивно. Такое отношение имеет негативные последствия, что требует пристального изучения. По словам Е.В.Золотухиной-Аболиной, некая весьма внушительная ленца, стремление к праздности как наилучшему состоянию, издавна свойственны нашему общественному сознанию. [24, с. 87] Однако в обломовщине как социальном явлении уживается, наряду с томлением, чувством пустоты и скукой, и мечта о потерянном рае, как идеале мирной, безмятежной жизни в гармонии с природой.
Ситуация в современном обществе ведет к постепенному, неуклонному «умиранию», вследствие покорного разрушения своего сокровища, как материального, так и духовного. «Величие России - только в ее Культуре. А культура - это основа всего» (Д. С. Лихачев).

По мнению Т. Веблена, никто не может избежать столкновения с монотонностью и недостатком необходимой стимуляции. Люди нищенски бедные и те, чьи силы поглощены повседневной борьбой за пропитание, консервативны потому, что «не могут себе позволить позаботиться о послезавтрашнем дне», точно так же, как очень богатые люди консервативны потому, что «у них мало оснований быть недовольными той ситуацией, которая имеется на сегодняшний день». Значительные лишения среди масс народа являются серьезным препятствием нововведениям и прогрессу, что на руку «праздному классу» [См. 7]. Представители «праздного класса» презрительно относятся к простым людям, однако их собственная жизнь представляет собой пассивное подчинение, а отсутствие внутренней реакции делает их рабами. Примером служит жизнь Обломова.
Отчуждение человека заключается в отрыве от мира или процесса: от космоса, природы, истории, культуры, общества, семьи. В социальной сфере -отделение, изоляция индивида от других людей, страны или богов. Это может быть: собственность, власть, сила, социальные нормы, ценности, интерес и т. п. Человек переживает становление своего как чужого. Человек живет в рамках определенной нормы и имеет универсальные качества, отчуждение которых означает деградацию человека или его исчезновение как гуманного существа. Эта норма является своего рода идеалом, к которому движется человечество.
Отчуждение, связанное с теорией институционализации, по мнению П.Бергера, является отклонением реального самоощущения индивида оттого, что он ожидает, разрыв между желаниями человека и нормами, предписываемыми социальной структурой. П. Мэйер Спэкс проводит аналогию между скукой подавленностью, разочарованием, страданием и отчуждением, что неразрывно связано с постмодернистскими размышлениями о «кризисе субъективности» [См. 154].