Культуроведческое образование школьников в дискурсном пространстве

• Автор: Белякова, Людмила Муртазовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 246 с. : ил.

Глава I. Дискурсное пространство как поле субъективизации ЛИЧНОСТИ В системе культурных текстов.
1.1. Дефиниция дискурса в культурологии
1.2. Методологические основания представлений о дискурсе
1.3. Характеристика дискурсного пространства в контексте курса «Мировая художественная культура»
1.4. Формирование коммуникации в системе художественной культуры и образования
Глава II. Художественное общение школьников в дискурсном пространстве
2.1. Художественный образ как основание художественного общения учащихся в образовательном пространстве
2.2. Контекст художественного произведения в системе формирования самостоятельного мышления. И6
2.2.1. Художественный текст и контекст в диалогическом пространстве образовательного процесса
2.2.2. Педагогические технологии анализа художественного текста
2.3. Основные направления субъектных интерпретаций художественных ценностей в курсе «Мировая художественная культура»
2.3.1. Сравнительно-исторический анализ в системе «не-Я - Я» как способ влияния на личность подростка
2.3.2. Методика герменевтического анализа художественных произведений в курсе «Мировая художественная культура»
Заключение
Библиография
Приложения

Образование - возможность осуществления человека в культуре. Чтобы эта возможность стала реальностью, необходимо определить стратегию самого образования, во всяком случае, его институализированных форм. Такой стратегической линией развития современного образования вместе с фундаментализацией и информатизацией выступает гуманитаризация, направленная на обогащение социальным опытом и реализацию каждым подростком себя как личности.
Гуманитаризация образования - следствие понимания того капитального факта, что ядром личности является ее внутренне духовная составляющая, а педагогический процесс как гуманитарный феномен -поле субъективизации становящейся личности. Создаваемые ныне культуротворческие модели образовательного процесса А.Г. Асмоловым, B.C. Библером, Е.В. Бондаревской, О.С. Гребенюком, Е.А. Ермолиным,
A.C. Запесоцким, Т.С. Злотниковой, С.Ю. Кургановым, В.В. Сериковым,
Э.С. Соколовым, Ю.Л. Троицким и другими свидетельствуют о становлении в России гуманитарной парадигмы образования, которая ориентирована на становление человека в культуре, на раскрытие истинного, глубинного смысла в формирующейся в образовательном процессе личности. Человек получает образование затем, чтобы стать соучастником культурного процесса, вести диалог с ней, то есть быть не только потребителем культуры, но и носителем, и творцом ее. Творит культуру не только тот, кто, например, пишет музыку, но и тот, кто ее слушает - при условии, что это становится для него со-бытием, возбуждающим реакцию и ума, и сердца. Полем жизнетворчества и самоопределения личности подростка становятся культуроведческие знания, приобретаемые им в системе культурологических дисциплин, в первую очередь в курсе мировой художественной культуры (МХК) -дисциплине синтезирующего типа, исследующей субъектно-объектные

отношения между человеком и культурными реалиями, феноменами и универсалиями. Однако в теории и практике формирования творческой личности подростка как активного субъекта самостоятельной учебной деятельности учителя, в том числе МХК, сталкиваются с необходимостью разрешения ряда противоречий, это:
* между консервативностью образования, ориентированного на образцы репродуктивного знании, и самоактуализацией учащихся в образовательно-воспитательном процессе;
* между стремлением ограничить субъектов учебной деятельности рамками информационного познания изучаемого материала и привлечением личностной инициативы в суждениях, интерпретациях этого материала;
* между отсутствием возможности самореализации ученика в условиях стандартизированного учебного процесса и его желанием проявить себя в интеллектуальном творчестве;
* между установившимися формами образовательного процесса, которые базируются на воспроизводстве репродуктивных знаний и методикой креативной, развивающей педагогики.
Таким образом, актуальность настоящего исследования направлена на поиск методологических основ культуроведческого образовательного процесса, одним из ведущих инвариантов которых может стать дискурс. Насущной проблемой при этом является такое определение теоретикометодологической базы учебного процесса, по культурологии в целом и школьной учебной дисциплины «мировая художественная культура» (МХК)1, в частности, которое отвечало бы современному состоянию достижений философии, культурологии, педагогики, психологии, эстетики и других гуманитарных наук.
11 В настоящей работе встречаются два понятия, две дефиниции «Мировая художественная культура»: как учебной дисциплины и как явления, ставшего предметом изучения. Мировая художественная культура как курс будет обозначаться аббревиатурой «МХК»; а как явление, предмет - в полном наименовании.

ученик - Платон, который обосновал возможности человека к сближению с наивысшей идеей Блага. Он различал чувственное и интеллектуальное знание: в первом действует вера и «подобие», во втором - «мышление» и «рассудок». Тем самым философ как бы выстраивает узлы дискурсного пространства человеческого бытия.
Проанализируем схемы, созданные Платоном в «Пире» (двух Афродит, андрогина, любви как вынашивания духовных плодов, любви как мудрости и стремления к бессмертию). Платона не устраивало обычное понимание любви, потому, что такая любовь понималась как состояние, вызываемое богами любви и поэтому не зависящее от воли и желания человека. Платон, однако, считал, что одно из главных достоинств человека - как раз сознательное участие в собственной судьбе (мироощущение, сформулированное Платоном в концепции «ернпеНа» -буквально, «заботы о себе»). Кроме того, обычно любовь понималась, как страсть, охватывающая человека в тот момент, когда боги любви входили в него: как сильный аффект, полностью исключающий разумное поведение. Платон, напротив, призывал человека следовать не страстям, а действовать разумно. Разумное построение жизни, по Платону, - это работа над собой, направляющая человека в совершенный мир идей, где душа пребывала до его рождения.
Оппоненты великого философа нашли много противоречий в новом понимании любви, на что Платон отвечает новыми трактами. С одной стороны, он выстраивает логическую аргументацию, с другой - дабы облегчить понимание, - изобретает схемы, вводящие слушателей в новую реальность. Он вспоминает о существовании в народной мифологии разных богинь любви и настаивает на принципиальном делении Эрота на два разных типа. В этом случае, рассуждая о любви, нельзя качества одной Афродиты (Эрота) переносить на другую. (Здесь невольно вспоминается правило Аристотеля, запрещающее перенос знаний из одного рода в другой.) Весьма тонко Платон выводит любовь из-под действия богов.