Концептуализация феномена страдания в истории культуры

• Автор: Бардыкова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 160 с.

Глава 1. Феномен и концептуализация страдания: историко-философский аспект анализа
1.1. Страдание как концепт
1.2. Анализ феномена страдания в античной философии и христианской антропологии
1.3. Концептуализация страданий в русском православии и народной культуре и специфика интеллигентских переживаний в
русской культуре XIX века
Глава 2. Специфика русского «страдающего человека» в жизнетворчестве Ф.М.Достоевского
2.1. Феномен страдания как основа жизнетворчества Ф.М.Достоевского
2.2. Рассудочное познание и эгоистическое страдание-наслаждение героев-идеологов Ф.М.Достоевского
2.3. Идеалы «живой жизни» и мифологема искупительного страдания как основа народных страданий
Заключение
Примечания
Список литературы

Актуальность темы исследования. Обращение к теме страдания приобретает сегодня фундаментальную значимость. В век технологических «чудес» и господства естественнонаучного знания средоточием всех интересов становится тело. Как отмечал Э. Гуссерль, тело есть та точка, в которой сходятся природа и дух: «Оно есть обменный пункт духовной каузальности на природную». Различные практики «бодибилдинга», культ тела, проекты здорового бессмертного человечества - проекты социальной евгеники и креоники - открывают перспективу возможной ликвидации телесного (а вместе с ним и духовного) страдания или сведения его сути лишь к физиологическим реакциям организма на боль. Человек перестает рассматриваться в «расширенной антропологической перспективе», и все предпринимаемые попытки тотально «ликвидировать» страдания медикаментозными способами неизбежно приведут к глубинным трансформациям личности, может быть, даже к ее полному распаду.
«Человек страдающий» - вот формула самоопределения личности в современной ситуации всеобщей амнезии и социальной апатии. Страдание -это уникальный способ пере-живания, то есть акт о-сознания, о-смысления жизни, это способность обнаружить в самом состоянии страдательности ценностные основы саморазвития личности, это, в конечном итоге, -основание к совершению выбора и поступка. Страдание - это центральное понятие не только экзистенциальной философии, но и всей современной культуры.
Концепт страдания явился ядром религиозно-философской рефлексии, начиная со второй половины XIX века. Жизнетворчество русских мыслителей как субъективное переосмысление личностью самой себя в процессе самоописания, как субъективное стремление преодолеть противоречия жизни, которая «превращается в материал, из которого творчество кует ценность» (А.Белый), становится доминантным типом

переживания страдающего сознания в начале XX века и целиком основано на анализе как собственных, так и чужих страданий. Страдание - краеугольный камень русской культуры XIX - нач.ХХ вв., анализируется как соединение религиозных, философских, политических и пр. составляющих его природы и специфики. Безусловно, понятие страдания вбирает в себя многообразие феноменологии чувств: сострадание-страсть-боль и т.д.
Степень разработанности проблемы.
Поскольку страдание как концепт культуры не получил комплексного научного осмысления, то необходимо указать на существование работ, в которых разработка страдания дана с самых разных позиций и направлений.
Феноменология страдания в античной культуре рассмотрена с опорой на работы С.С.Аверинцева, В.Ф.Асмуса, П.П.Гайденко, M.JI. Гаспарова,
A.А.Гусейнова, А.Ф.Лосева. Изучение православно-аскетического опыта понимания страдающего человека обусловило обращение к таким памятникам святоотеческой мысли, как «Добротолюбие», творения Отцов Церкви первых веков христианства (св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Иоанн Златоуст, прп. Максим Исповедник, Исаак Сирин и др.) и более позднего времени: творения прп.Иоанна Дамаскина, прп.Паисия Святогорца, прп.Аввы Дорофея, аскетов-исихастов, и их современного богословского и религиозно-философского прочтения такими мыслителями, как В.В.Зеньковский, В.Н.Лосский, митр. Антоний (Сурожский), И.Ф.Мейендорф, о.А.Мень, Д.В.Новиков, м.Мария (Скобцова), еп.Каллист Уэр, мтрп.Иоанн Зизиулас, X. Яннарас. Для прояснения религиозных значений концепта страдания были взяты труды русских религиозных философов H.A.Бердяева, о.С.Булгакова, И.А.Ильина, Вяч. Иванова,
B.С.Соловьева, о. Г.Флоровского, С. Л. Франка, Л.И. Шестова, и др. Концептуализация страдания в народной культуре рассмотрена на основе трудов этнографов, филологов и лингвистов: Ф.И.Буслаева, Ю.С.Степанова,
А.К. Байбурина, В.Я. Проппа, А.Н. Афанасьева, Г.П.Федотова,
Н.А.Криничной. Феноменологией чувственности в русской философии

Бог даровал человеку способность к своеволию и творческому выбору для познания Истины не только в форме заповедей, но и в Богоявлении. Христос стал ярким воплощением антиномизма сознания, воплотив в Себе «нераздельно и неслиянно» две воли, две сущности, две природы -Божественную и человеческую. В плоти падшего земного человека Христос пришел на землю и показал пример реального обожения, осуществленного усилием Его человеческой воли. «Ибо Он воспринял всего человека и все, что принадлежит человеку, кроме греха. Ибо этот не естественен и не всеян в нас Творцом, но произвольно происходит в нашей свободной воле вследствие дьявольского посева и не владычествует над нами насильно. Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, происшедшего из-за преступления, как, например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от которой происходит пот, капли крови; происходящие вследствие немощи естества, помощь со стороны Ангелов и подобное, что по природе присуще всем людям» [Новиков, 115].
Концепт страдания в христианстве, таким образом, сохраняет динамический аспект как состояние-переживание, сопутствующее изменению, но изменение это связано с греховной человеческой природой и реализацией свободной воли человека. В этой связи страдание в христианской традиции имеет не только свидетельство разрушения, как движение к уничтожению, но и открывает новую перспективу изменения человеческой природы, соответственно описывая иную феноменологию претерпевания, становится основой движения человека к состраданию, причастию страстям Христовым, то есть святости.
Святоотеческая онтологическая традиция основывается на идее символического отражения божественного в тварном. В этой связи природа человека символически отражает в себе троичность Бога-Творца, предполагает трехчастное строение. В соответствии с этим страдания можно