Аксиологические основания культуры старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края

• Автор: Маликова, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 208 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Культурно-исторические основания аксиологической модели культуры старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края

1Л. Культура старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края

как исторический тип

1.2. Культурно-исторические предпосылки формирования

и условия сохранения ценностей культуры старообрядцев

часовенного согласия Хабаровского края

ГЛАВА 2. Аксиологическая модель культуры старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края

2.1. Обряд как форма экспликации экзистенциальных ценностей

2.2. Ценностная основа повседневной культуры
2.3. Ценностная парадигма устной культуры
2.4. Социокультурные институты как механизмы формирования,
сохранения и трансляции ценностей
2.5. Ценностно-смысловая специфика человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
A. Тексты
Б. Список обследованных населенных пунктов
B. Сведения об информантах
Г. Программа сбора полевого материала
Д. Карта старообрядческих поселений Хабаровского края
Е. Фотоархив
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Современный этап развития российского культурологического знания отмечен актуализацией аксиологических проблем. Это обусловлено тем, что культура как важнейшая сфера человеческого бытия детерминирована ценностями последовательно и тотально. Одной из форм культурно-онтологической среды ценностей является религия, представляющая «стихию и сферу бытия ценностей, их природу и субстрат» [46, с. 86]. Религиозная форма сознания обусловливает специфику традиционной культуры. В условиях Дальнего Востока это культура старообрядцев. Диссертационное исследование посвящено изучению аксиологических оснований культуры старообрядцев Хабаровского края, не признающих священство часовенного согласия1.
Переходное для России время, связанное с социальными преобразованиями, располагает к анализу и прогнозированию развития общества, к поиску моделей социокультурной адаптации, к рефлексиям о специфике «русского пути». Опыт культуры старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края2 являет пример длительного существования, умения справляться с кризисами идентичности, гармоничного сочетания коллективного и индивидуального на ценностном уровне, способности к саморегуляции и воспроизведению системы ценностей безотносительно к изменению социокультурных условий. Исследование, проведенное в рамках диссертационной работы, позволяет выявить механизмы, с помощью которых в условиях модернизации воспроизводятся традиционные ценности.
В новой исторической эпохе локальные конфликты все чаще межрелиги-озные, межэтнические и межнациональные, межкультурные в своей основе. В
1 Согласие, которое о тличается от других старообрядческих согласий тем, что совершает богослужение и обряды без священников в .молельных домах лишенных алтарей - часовнях.
2 Далее по тексту - старообрядцы Хабаровского края
такой ситуации единственно возможной стратегией выживания культур становится толерантное сосуществование их ценностных моделей. Особое значение это имеет для дальневосточного региона, поскольку полиэтничпость, поликон-фессиональность и поликультурность являются его важнейшими социокультурными признаками.
Актуальности исследования отвечает также осмысление изменений в российской культуре, произошедших за последние два десятилетия, которые свидетельствуют о вытеснении из активного обращения традиционных духовных ценностей. Российское общество начинает все больше осознавать перспективы своего духовного возрождения через восстановление ценностей православия, поскольку «религия - это душа гуманности, а гуманность может воплотиться в жизнь только при условии, что религия и культура будут признаны необходимыми средствами в искусстве становления человека» [228, с. 16]. Следовательно, предпринятое исследование аксиологических оснований старообрядческой культуры Хабаровского края может содействовать поиску и закреплению тех ценностей, которые создают перспективы для возрождения духовности российского общества.
Сегодня отмечается повышение интереса к вопросам культуры регионов, что обусловлено их продолжающейся суверенизацией, выработкой новой региональной политики в области культуры. Осмысление специфики культурной картины Дальнего Востока и закономерностей социокультурных процессов на его территории, следовательно, также отвечает актуальности темы диссертационной работы.
Актуальность исследования определяется и неизученностыо аксиологических оснований культуры старообрядцев часовенного согласия Хабаровского края в парадигмальных рамках культурологии. Данная диссертационная работа может рассматриваться в качестве первого опыта такого исследования.

пределило готовность встретить апокалипсис во всеоружии истинной веры. Исследуя ценность эсхатологии для старообрядчества, Е.Е. Дутчак пишет: «Эсхатологическая парадигма обеспечивала осмысление идущей извне информации и отбор из христианской традиции наиболее подходящих для конкретной ситуации поведенческих образцов» [51, с. 306, 307]. Эсхатологические идеи стали предпосылкой формирования программы поведения, регулирования всех сфер жизни старообрядцев, способом поддержания коллективной идентичности.
В «своей» вере старообрядцы усматривали источник чистоты веры и обряда. Религиозный консерватизм старообрядцев, не признающих священство, для которых после никоновской реформы любые нововведения, отступления от традиции ассоциировались с осквернением чистоты веры, обусловил формирование у них такой ценности, как «чистота», коррелировавшей с духовным и телесным состоянием человека, употребляемым словом, бытовыми реалиями.
Культурно-историческими и социально-экономическими условиями, способствовавшими сохранению конфессиональных ценностей носителями исследуемой культуры, стали: соблюдение конфессиональной совместимости при заключении брака; ведение натурального хозяйства; ограниченная социальная и территориальная мобильность; относительная социокультурная автономия; отсутствие отхожих промыслов; удаленность от центров и путей сообщения; неразвитость товарного производства; освобождение от воинской обязанности; низкая плотность населения и значительные расстояния между населенными пунктами; общинный тип жизнедеятельности; ограничения в социальных правах; устойчивость миропонимания; стабильность обрядового комплекса; запреты и регламентации.
Природно-географические условия Дальнего Востока способствовали сохранению традиционных видов хозяйственной деятельности. Это было обусловлено рядом причин. Переселившись на территорию Дальнего Востока, старообрядцы столкнулись с определенными трудностями. К одной из них относится природно-географический фактор; ко второй - политика официальной власти в отношении старообрядцев. В результате этого старообрядцам на Дальнем Вое-