Трансформация образа Софии в древнерусской культуре: от архетипа к концепту

• Автор: Розанова, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 199 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Генезис и семантика образа Софии в культуре Древней Руси
§ 1 Культурно-исторический контекст генезиса и трансформации образа
Софии в Древней Руси
§ 2. София как воплощение феминного архетипического
образа
§ 3. Концепт Софии в древнерусской культуре
Глава 2. Мифологема Софии и её художественное воплощение
§ 1 София Премудрость Божия в восточно-христианской культуре
§ 2 София Премудрость Божия в культуре Руси X - XVII вв
Глава 3. Воплощение феминного аспекта Премудрости в образах русской народной культуры
§ 1 Культурная реальность фольклорного текста
§ 2 Фольклорные образы феминной мудрости
Заключение
Список литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Обращение к истокам национальной культуры, так же как и национальное преломление общечеловеческой проблематики, имеет непреходящее значение и несомненную актуальность. Важность образа Софии заключается в том, что он связывает исконные русские традиции с мировой культурой, ибо является одним из наиболее укорененных архетипических концептов общечеловеческого сознания.
Нельзя отрицать, что духовность человека базируется на ценностях прошлых поколений. Поэтому для любого народа, его самобытного развития чрезвычайно важно помнить свои духовно-нравственные истоки, святыни и традиции. Память народа, оплодотворенная ценностями поколений, помогает ему выжить, сохранить жизненный опыт, свою культуру. Особенно актуальным это становится в переломные эпохи, исторического развития тех или иных этносов.
Актуальность темы обусловлена также неослабевающим интересом к выявлению глубинных пластов человеческой психики, в которой наличествует особый мир - мир архетипов и архетипических образов, проявляющихся в различных феноменах и концептах культуры. Трансформация архетипических представлений и концептов в истории культуры, в частности в древнерусской культуре - интересная и малоразработанная тема.
Анализ Софии Премудрости Божией, как воплощения архетипического образа-концепта древнерусской культуры, предполагает выбор исходной концептуальной идеи, позволяющей рассматривать в единой проекции всё многообразие культурно-исторических форм его выражения. В качестве исходной установки была определена сопряженность христианской мифологемы Софии с материнским началом, что придает её семантике, как и самому образу феминные черты. В этом контексте чрезвычайно значимой стала проблема исследования трансформации архетипического представления о Софии в художественных образах, церковной и народной культуре Древней
Руси. Это позволило существенно расширить культурно-историческое поле концепта Софии, выводя его за рамки исключительно богословского понятия.
Актуальность и относительно малая изученность данного аспекта проблемы выводит исследование в ряд необходимых для глубокого изучения, что и позволило определить ее как тему диссертационной работы.
Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет выделить целый пласт научной литературы, посвященной исследованиям различных аспектов Софии в историко-культурном наследии прошлого. Это труды зарубежных и отечественных культурологов, философов, историков.
Одной из существенных групп источников является массив текстов, составляющих основу христианской традиции: Ветхий и Новый Заветы, патристические сочинения, богослужебные тексты. Исключительное значение для раскрытия софийной темы в православной культуре имеют труды апологетов II в., Оригена, Афанасия Великого, отцов-каппадокийцев, Кирилла Александрийского, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, Григория Паламы и др. Не менее значимы литургико-богослужебные тексты Православной Церкви. Большую значимость имеют исследования патристического наследия, осуществленные русскими патрологами и мыслителями XIX-XX вв. - Л.П. Карсавиным, В.Н. Лосским, Г.В. Флоровским, И.Ф. Мейендорфом, архимандритом Киприаном (Керном), В.В. Бычковым и др. Тему мифа о Софии в гностических учениях рассматривали Е.В. Афонасин, М.К. Трофимова, И.С. Свенцицкая, J. Deidre, R.H. Arthur, Karen L. A. Pasquier.
В русской философской мысли тема Софии представлена двумя направлениями - модернистским и традиционалистским. Софиологические идеи основоположника первого направления B.C. Соловьева в начале XX в. нашли свое продолжение в сочинениях П.А. Флоренского, Е.Н. Трубецкого, Л.П. Карсавина, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова и др. В 1930-е гг. им были противопоставлены основанные на православной традиции труды о Софии В.Н. Лосского и Г.В. Флоровского. Первое направление в последние годы
своем качестве Мудрости Афина являет ряд интересных для нашего дальнейшего рассмотрения свойств. Во-первых, она, как было сказано, девственна: «античная мифология представляет себе Афину Палладу
обязательно как деву, причем деву не по случайности, но принципиально и

непреложно» . Однако ее девственности присуще и некое материнство: «бегущая ложа многодаровитая матерь художеств» — именует ее орфический гимн. Она есть мать в силу своей творческой плодовитости, а также потому, что она хозяйка, а именно — хозяйка городов, «Градодержица» (яоА.юпх0?)- И хотя нет ничего более чуждого духу греческого мифа, чем христианский образ Матери-Девы, все же внутренняя парадоксальная соотнесенность девства и материнства аттической богини мудрости была отчетливо прочувствована греками: «Матерью деву Афину зовут, хоть она не рожала»54.
Мудрость также была олицетворена в образе богини Нейт — у египтян, Сарасвати -— у индийцев, Спента армайни — у иранцев, Мумму («рожденная») у вавилонян, Афины — у греков, Хохмы — у евреев и финикийцев55. В Ветхом Завете приводятся слова Хохмы: «Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою... Когда он уготовлял небеса, я была там... Я была каждый день его утехой, непрестанно веселясь перед ним» (Прит. Сол., 8, 24—30). Она помогает богу творить мир и восседает на троне всевышнего. В Библии Премудрость часто изображается наставницей житейской мудрости и доброго поведения, учит людей правилам морали. Надо отметить, что образ мудрости наделен здесь именно женскими чертами: пассивностью по отношению к оплодотворяющему ее Богу и плодовитостью, созидающей силой по отношению к миру. Как сказано в Притчах Соломона, 7:25, «Она есть дыхание силы божией и чистое излияние славы вседержителя». Однако, в христианстве Премудрость Божия - София, понималась не только как
53 Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхон центральной апсиды Софии Киевской // ДрИ. Художественная культура домонгольской Руси.- М.: Наука, 1970. С.26.
54 Там же.
35 Шахнович М.И. Происхождение философии и атеизм. - СПб.: изд-во СПбГУ, 2007. С. 21.