Интеллигентские земледельческие общины в России и США в последней четверти XIX века : культурологические аспекты

• Автор: Фатющенко, Андрей Валентинович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Введение Стр.З
Глава 1 - Комму янтарные эксперименты русских интеллигентов в США
Раздел 1. Исторический контекст первых русских коммунитарных экспериментов
Раздел 2.Первый русский колонист Вильям Фрей
Раздел 3. Возникновение «богочеловечества» в России. Предпосылки создания коммуны
Раздел 4. Путь Н.В. Чайковского от кружка «чайковцев» к «богочеловечеству» и отказу от революционной борьбы
Раздел 5. Создание совместной колонии «богочеловеков» с В.Фреем в США
Глава 2. Коммунитарные эксперименты в России в последней четверти XIX века.
Раздел 1. А.Н.Энгельгардт и идейные предпосылки создания интеллигентских земледельческих колоний в России
Раздел 2. Практические попытки приобщения интеллигентов к земледельческому труду в Батищеве
Раздел 3. Создание колоний последователями Энгельгардта
Глава 3. Сопоставление первых коммунитарных опытов в США и России.
Раздел 1. Причины неудач первых рурских коммунитарных
опытов в США
Раздел 2 Сложности создания утопических коммун в России
Раздел 3. Значение первых коммунитарных опытов
в России и США
Заключение
Библиография

• ; л. . • :
Это общее место в исследованиях утопических предприятий, что
визионерские произведения и коммуны говорят о своем времени и странах, где они были созданы, больше, чем о будущем, которое они пытались
предсказать.
Говард Сигал
Мечта о равноправии, свободе, гармонии, счастье всего человечества, отдельного народа и индивидуума будет жить вечно в человеческом обществе. Попытки осуществить эту мечту будут всегда актуальны, поскольку, парадоксальным образом, чем больше и активнее развиваются цивилизации, чем удивительнее необыкновенные достижения научно-технического прогресса (например за последние 100 лет), чем больше преодолевается барьеров, разделяющих людей, чем проще, надежнее, быстрее всемирное общение, тем острее встают проблемы межнациональной, межкультурной, межличностной коммуникации, тем глубже и разрушительнее конфликты культур, геополитические катастрофы.
Объектом исследования в данной работе служат земледельческие коммуны русских интеллигентов, созданные в США и России в последней четверти XIX века.
Коммуны, общины - это своего рода воплощенная утопия. Зачастую это попытка реализации идеи в чистом виде, подгонка под теорию и себя, и действительности, попытка удержать действительность в рамках идеи. При этом часто возникает конфликт несоответствия одного другому: если не попытаться подогнать идею под действительность, то гибель неизбежна, в то

же время «негибкая» идея, идея-принцип становится своим антиподом и губит себя тем быстрее, чем упорнее ее проводить в жизнь. Эта дилемма особенно заметна в русских коммунитарных экспериментах.
В России в XIX веке совершались редкие попытки образования интеллигентных общин. Русские коммунитарные опыты невозможно верно оценить, представляя их себе вырванными из исторического контекста и России, и мира.
Цель и задачи исследования.
Основные цели диссертации:
1) проследить эволюцию взглядов русских интеллигентов - участников первых российских коммунитарных опытов в США и России;
2) выявить, в какой степени различные культурные среды двух стран влияли на результаты этих утопических экспериментов.
Для достижения этих целей было поставлено несколько задач:
1) проследить по письма и дневникам участников коммун различные стадии их собственного воззрения на возможность успеха утопических опытов, их ожидания, надежды перед экспериментом и разочарования после;
2) прояснить исторический и культурный контекст в момент осуществления коммунитарных опытов;
3) оценить значение первых российских коммунитарных экспериментов для исторического процесса в России;
4) рассмотреть причины неудач интеллигентских общин в свете проблем межкультурной коммуникации.
Актуальность темы исследования.

«17. Наш сосед Листер одолжил нашу лопату и кирку. Ночью пошел сильный дождь с грозой и молниями. Мы промокли. Все наши вещи также промокли».
«18. Колодец был полон воды. Невозможность продолжать копать. Утром Ф[рей] пошел к Фибзу попытаться одолжить телегу (wagon). После полудня Ф[рей] пошел проверить границы участка.»62 Так до самого конца в мелких заботах и тянется эта летопись. Под конец Фрей переходит на русский, но проблемы все те же - Мэри Фрей часто болеет, Бриггс и Фрей что-то чинят, с колодцем опять что-то не так.
Эти описания повседневной жизни любопытно сравнить с отрывком из знаменитого «Письма коммуниста», которое Фрей отправил в журнал Вперед в 1874 году из Cedar Vale:
«Подобно кристаллам, впервые образующимся, еще разрозненным и почти незаметным в общей жидкости, коммуны, развеянные по всему цивилизованному миру, будут быстро притягивать к себе однородные элементы, с необыкновенной легкостью создадут новые, прекрасные формы жизни, и вытеснят собой все отжившее, эгоистическое, все, что служит теперь причиною человеческих бедствий.
Словом, тогда наступит для коммунизма время, подобное IV и V векам для христианства, коммунизм станет всеобщей идеей. Массы всегда готовы растерзать тех, кто осмеливается впервые разоблачить их жизнь и указать им путь к спасению,—те же самые массы тысячами и миллионами будут обращаться с детскою покорностью к апостолам благой вести и боготворить тех, кого преследовали и мучили прежде. Наступит новая эра в жизни человечества.. .»63 Можем смело сказать, что к самой коммуне Вильяма Фрея эти слова вряд ли относятся. С пророчествами и
62 History of Frey’s Community in Kansas - Cedar Vale in diary form. December 6 1870 up to August 1872. New York Public Library. Frey’s Papers. Box 2 Folder 10.
63 «Вперед.» 1874 №