Инновационная динамика в этнокультурной среде

• Автор: Мазаева, Тамара Адамовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 263 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Динамика обновления культуры
1.1. Методологические подходы в изучении инноваций
в междисциплинарных и культурологических исследованиях
1.2. Социокультурная сущность инновационной динамики
Глава II. Диалектика взаимосвязи традиционного и инновационного
развития культуры этноса
2.1. Новационный потенциал этнокультурных традиций
2.2. Инновационный кризис в этнокультурной среде
Глава III. Специфика этнокультурной инновационности
3.1. Латентность этнокультурного обновления
3.2. Этнокультурный тип комплементарной рациональности
Глава IV. Этнокультурные каналы трансляции новых культурных
смыслов
4.1. Историческая динамика обновления культуры народа нохчий
4.2. Обновление в процессах аккультурации: Кавказский регион
Приложение
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Понятия «инновационное общество», «инновационный бум», «инновационный хаос» и т.п. характеризуют существенные черты социокультурного процесса возникновения, распространения, диффузии нововведений в обществе и культуре. Однако специфика сциентистски ориентированного мышления, направленного на сугубо положительное коннотативное восприятие новации в качестве безусловной ценности прогрессивистской модели культуры, заключается в том, что кризисно-негативные черты в процессе инновизации социума связываются, в первую очередь, с косностью мышления, отсталостью культуры, стагнацией социума, этнокультурной ограниченностью и т.д. При этом упускается весьма важный аспект в изучении данной темы - речь идет о количественной перегруженности новациями социума, находящегося в ситуации качественного изменения.
Доминанта новоевропейской культуры состояла в признании безусловно позитивной значимости рационально обоснованной новации, причем человек в технократической цивилизации воспринимался в качестве объекта, который следовало бы изменить в рамках определённой, целерациональной технологии. При это индивид оказывался объектом воздействия более «неподатливым», чем природный объект, поскольку мог находиться под властью предрассудков, устаревших традиций, подсознательных импульсов и т.д. Сама идея прогресса основывалась на принятии новации как основного способа развития, совершенствования человеческого социума. Традиция с этой точки зрения есть косная сила, которая неуклонно вытесняется новыми, основанными на разуме технологиями. Однако ситуация уже в XX веке складывалась далеко не однозначным образом - фетишизация инноваций привела к возникновению вполне зримых глобальных проблем. Безудержный технический, научный,

экономический прогресс в условиях глобализации несет угрозу самому существованию человечества.
Для радикального либерализма и постмодернизма само представление о некоем поле ценностей, ядре культуры выглядит архаичным. Однако «конец истории», так поспешно заявленный Фукуямой, отнюдь не означает абсолютной конечной победы идеи либерализма. Само представление о том, что общество есть лишь сумма суверенных индивидов, преследующих свои личные цели, сводит на нет идею культуры как единства не только индивидуальных, но и общественных ценностей. Поведение людей реально оказывается далёким от сугубо рационалистической калькуляции, взвешивания соотношения оценок издержек и приобретений. Готовность человека жертвовать собой во имя идеалов не является сугубо ирреальным стремлением. Ещё Макс Вебер показал, что такой вид поведения является более организованным по сравнению с утилитаристским и относится к «рациональности по ценности».
Любое изменение в социальной среде всегда связано с качественным преобразованием повседневных практик, заменой или упразднением моделей поведения и институциональных форм, регулирующих поведение, что провоцирует неизбежное столкновение старого и нового. Последнее порождает особое культурное состояние, которое с одной стороны определяется как столкновение культур, а с другой стороны как столкновение разных подсистем общества, но всегда сопутствует динамике общества - культурный шок, разрыв ткани повседневности.
Наиболее устойчивым элементом «ядра» культуры, границы, ограждающей общество от хаоса-развала, является этническая культура. Какие механизмы обновления действуют здесь, каково соотношение новации и этнической традиции? Следует ли относиться к традиции как к редуцируемому, архаическому элементу современной культуры, противостоящему инновационной динамике общества XXI века? Изучение процессов

генезиса культуры, но и непрерывные процессы порождения новых социокультурных форм, их интеграцию в уже существующие социокультурные системы. Одно из всеобщих свойств культуры является процесс её самообновления, когда не просто трансформируются уже существующие культурные феномены, но и возникают новые, не существовавшие ранее. С точки зрения как эволюционизма, так и неоэволюционизма самообновление культуры прежде всего связано с необходимостью в адаптации человеческих обществ к меняющимся условиям их существования. Огромную роль в культурогенезе играют процессы как интеллектуального, так и социального, художественного и т.д. творчества, в результате которых возникают новации в культуре.
Культурные инновации являются важнейшим механизмом саморазвития социума, поскольку именно в них наиболее явно выражается процесс становления и развития общества как системы, действующей по своим собственным законам. Социокультурные инновации играют огромную роль в историко-культурном процессе и часто становятся большими по значимости событиями культурогенеза, чем различного рода научно-технические изобретения. Именно мир норм, идей и символов, а не простая «материальность» социального бытия человека, определяет и коррелирует жизнь индивида и общества. Связывая социокультурную инновацию с творчеством, мы тем самым утверждаем идею свободного развития человека в отличие от элементарных процессов биоадаптации. Творческое прозрение до сих пор является terra incognito в современной науке, процессом, который логически не прогнозируется и не верифицируется, интуитивным актом, в основе которого лежит множество самых разнообразных явлений как психологического, так и эмоционального, рационального и художественного свойства.
Основным конституирующим противоречием социокультурного мира является противоречие между «старым» и «новым». Отношение к этому