Иконографическая традиция изображения Акафиста Богоматери в русской культуре XV - начала XVIII веков

• Автор: Самсонова, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 257 с. : ил.

Глава 1. Акафист в православной культурной традиции
1.1 Эволюция и специфика жанра Акафиста
Богоматери
1.2 Иконографическая традиция изображения Акафиста Богоматери в восточно-христианской церкви
1.3 Культ Богоматери на Руси и развитие
православной иконографической традиции
Глава 2. Трансформация иконографии Акафиста в русской культуре второй половины XV- начала XVIII вв.
2.1 Специфика отражения Акафиста во фресках
Дионисия в соборе Рождества Богородицы
Ферапонтова монастыря
2.2. Развитие акафистной темы в иконографии
Богородицы в XVI в
2.3 Изображение акафистных сюжетов Богоматери
в русских иконах и фресках XVII - начала XVIII вв
2.4 Отражение акафистной темы в местночтимых иконах Богоматери русской иконописи
второй половины XVIII в
Заключение
Библиографический список

Приложения
Приложение 1.
Иконографические источники исследования
Приложение 2. Сравнительная таблица иконографических типов Акафиста Богоматери в русском искусстве
Приложение 3.
Иллюстрации
Синтетичная по своей природе культура русского Средневековья создает феномены, имеющие воплощение сразу в ряде форм художественной культуры. Таковым является Акафист Богоматери, который в равной степени принадлежит как словесному, так и музыкальному, а затем и художественному творчеству.
Широкое распространение изображения хвалебно-догматических песнопений на Руси получают во второй половине XV века, в период Московского государства, воплощая в своих образах и символах новые идеи. Продолжение этой традиции можно наблюдать и в иконографии ХУП-ХУШ веков.
Молитвенная поэзия (гимнография) - это один из самых живых жанров церковной литературы. Здесь, в отличие от проповеди, богословского трактата или поучения, не так полно представлена, а иногда вообще не представлена доктринальная сторона веры.
Одним из таких гимнографических песнопений считается Акафист Богоматери, в котором воплотилась идея единства слова, образа и музыки. Благодаря этому церковному песнопению было создано великое множество иконографических памятников. Все эти композиции возникают и получают своё распространение в период поздневизантийской художественной культуры. Художники стремятся проиллюстрировать отдельные части литургического действия, а гак же прокомментировать в своих образах наиболее известные поэтические тексты, что в свою очередь определяет характер их необычной и отличной от других иконографии. В подобных сюжетах принято было выделять композиционный мотив в предстоянии молящихся перед символическим образом, то есть Христом или Богоматерью, святыми. В результате чего появляется много нетрадиционных новых форм иллюстрирования моленного образа,

возникновения иконографии, ее источники, свобода творческого выбора по отношению к прототипам, характер взаимосвязи текста с изображениями, отражение соборных догматов в тексте и иконографии, актуальность и реалистические черты композиций, включение портретных изображений, зависимость от заказчика, - соответствует основной проблематике искусства палеологовского времени. Эти проблемы затрагиваются во многих исследованиях, но, обобщены были лишь только недавно в работе Е.Б. Громовой «История русской иконографии Акафиста. Икона «Похвала Богоматери с Акафистом» из Успенского собора Московского Кремля».
В своей работе она проводит сравнительный анализ памятников палеологовского времени сохранившихся изображений циклов гимна, посвященного Богородице. Краткие описания их изображений были сведены ею в таблицу, с помощью которой появилась возможность проанализировать особенности иконографии Акафиста в поздневизантийский период.
Среди сравниваемых Е.Б Громовой 13 памятников нет даже двух полностью повторяющих друг друга в иконографии, поэтому, взяв за основу разделение по характеру сюжетов, она рассматривает каждое изображение отдельной строфы особо, отмечая при этом его отношение к соседним, а также степень зависимости от текста и полноту выражения его образов.
Первые двенадцать строф гимна, исключая вводную строфу «Взбранной воеводе», которая иллюстрируется в XIV в. лишь в двух памятниках, представляют часть последовательно происходящих событий евангельской истории, начинающуюся Благовещением и заканчивающуюся Принесением во храм. В нее входят следующие сюжеты: 1. Благовещение (в трех композициях),
2. Сошествие Святого Духа на Марию,