Песенная система фольклора Приморья : сравнительно-адаптационный аспект : на материале культуры черниговских переселенцев

• Автор: Семенова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 319 с. : ил.

Глава 1. Исторические и культурно-бытовые условия формирования музыкально-обрядовой традиции черниговских
переселенцев
1 Л. Историография вопроса освоения Приморья мигрантами
украинских губерний
1.2. Географическая и историческая динамика заселения Приморского
края
1.3. Материально-бытовая культура черниговских переселенцев в
период с 1883 по 1917 годы
ГЛАВА 2. Жанровая система музыкального фольклора черниговских
переселенцев в историко-культурной динамике
2.1. Общие закономерности развития жанровой системы в переселенческой среде
2.2. Типология песен календарного круга
2.3. Семейно-обрядовые песни
2.4. Необрядовое музицирование
2.5. Жанровая система музыкального фольклора первой группы переселенцев в ее локальных версиях (сравнительный аспект)
2.6. Жанровые системы второй и третьей групп переселенцев (сравнительный аспект)
ГЛАБА 3. Сравнительно-адаптационные аспекты функционирования
календарно-песенного цикла у черниговских переселенцев
3.1. Методология изучения адаптационных процессов в песеннокалендарной традиции
3.2. Этнографическая канва календарного цикла
3.3. Акустический код в календарных обрядах черниговских переселенцев
3.4. Сравнительный типологический и музыкально-стилевой анализ песенной системы (приморская и западнорусская версии)
Заключение
Библиография
Приложения
Приложение 1
Приложение
Приложение
Приложение
Примечания
Примечания к приложению
Примечания к приложению

Региональные песенные системы находятся в центре интересов исследователей, начиная с ранних этапов изучения народной музыки. За эти годы им было посвящено огромное число специальных работ, затрагивающих как отдельные песенные жанры, так и песенные циклы в целом. Тем не менее, в области изучения народных песен остается немало «белых пятен», поэтому они продолжают оставаться в круге основополагающих интересов этномузыковедов, подталкивая их, с одной стороны, к поиску новых (малоизученных) систем, с другой - к выявлению на различных уровнях внутренних и внешних закономерностей и связей.
Особый интерес в работах последних лет проявляется к фольклорным традициям позднего формирования, сложившимся в результате «вторичной» локализации коренных народно-песенных систем европейской России. К разряду «поздневторичных» и относится фольклорная традиция Приморья. Отличаясь своей мозаичностью, она складывается из отдельных песенных диалектов, представляющих локальные версии восточнославянской песенной культуры, которые сами по себе и во взаимодействии друг с другом, дают необозримое поле для научных изысканий.
Выбор в пользу традиции переселенцев северо-западных уездов Черниговской губернии Украины (Суражского, Стародубского, Новозыбковского), сделанный в настоящей работе, не случаен и был обусловлен рядом причин. Во-первых, данная песенная система имеет глубокие общевосточнославянские корни и включает почти полный спектр жанров, известных в восточнославянском мире. Во-вторых, централизующую роль в системе играет развитый цикл календарных песен, что говорит об архаичности музыкальной традиции. В- третьих, как нам удалось установить, в Приморье проживают черниговцы, относящиеся к трем переселенческим потокам - 1880-1910-х, 1930-х, послевоенных 1940-1950-х годов. «Черниговцами» в настоящем

исследовании мы будем называть крестьян, прибывших в Приморье из трех названных уездов Черниговской губернии на рубеже Х1Х-ХХ веков, переселившихся из этого региона в XX веке и их потомков. Уточним, что после административных преобразований 1927 года названные уезды были включены в состав Брянской губернии, в связи с чем, переселенцы второй и третьей волны прибывали уже из российского территориального образования. Наличие трех групп переселенцев дало возможность исследовать данную песенную систему в диахроническом аспекте на местном материале.
Из всего многообразия точек зрения, с которых может быть рассмотрена песенная система, в диссертации избран сравнительно-адаптационный аспект. Как «приживалась» архаичная народно-песенная культура в иных природно-климатических и социальных условиях, какие элементы системы подверглись изменению, а что осталось константным? Это и предстоит выяснить в рамках настоящей работы.
Актуальность исследования. Актуальность заявленной проблематики обусловлена тем, что народно-песенная культура региона до сих пор не была предметом специального искусствоведческого исследования. Несмотря на свою притягательность, восточнославянский фольклор региона представлен лишь двумя нотографическими изданиями, соавтором которых является диссертант. Оба сборника посвящены обрядовым песням черниговских переселенцев, но в их задачи не входит искусствоведческое осмысление музыкального ряда песенной культуры. Вместе с тем, обрядовые жанры составляют основу фольклорной традиции и адаптивные процессы, в них происходящие, отражают современное состояние структуры местной традиции и особенности ее функционирования.
Региональный аспект признан в современной фольклористике одним из наиболее перспективных. Это тем более важно, поскольку фольклорная традиция черниговских переселенцев относится к культурам позднего формирования, в настоящий момент наименее изученным. Кроме того, рассматриваемая традиция вышла из региона русско-белорусско-украинского

смысле интервью жительницы с. Шкотово С.М.Басовой, рисующее типичный бытовой уклад переселенцев-черниговцев на примере семьи деда,
обосновавшегося в Штыково (Майхе). У деда было семь сыновей, трое холостых, четверо - женатых, «четыре невестки в одном доме. Старша невестка готовила, около плиты стояла, моя мама была как портниха (шила, вышивала хорошо), этим братьям всем шила сорочки и вышивала манишки. Третья - доила коров, а четвертая там еще по двору че-нибудь делала. И до того жили оне все дружно... Спали где кто - на нарах, на полу, кто как». Но для свекра со свекровью стояла деревянная кровать. Полноправной хозяйкой в доме была свекровь - «што она скажет, то они и делали». Далее женщина сообщила, что семья жила обычными крестьянскими заботами - «сеяли, пахали». «А мужики тольке знали своих коней, коровам сена положат, овсом коней накормят, напоят коров, коней. У каждого почти што во дворе было корыта такие... длинные, колодец. Вот в это корыта наливали воды, и пили кони, пили коровы, пили овцы. В основном это была работа мужская - поить коров, почистить сараи. Тада же было корова не одна, а четыре, да три коровы, а коней сколько ... Мужики зимой дрова заготовляли, возили, а женщины пряли... лен собирали, сушили, мяли». На вопрос - кто сеял лен, женщина ответила, что мужики, как и все остальное, кроме картошки и других огородных культур (Фонограмархив 1993). В кратком монологе С.М. Басова сумела сообщить не только о структуре рода с распределением обязанностей на мужские, женские, но и обозначила земледельческие и скотоводческие приоритеты семьи, ведущей натуральное хозяйство.
Традиционно женским было изготовление нити - полотна - одежды.
В календарную систему укладывались все действия производимые со льном, в том числе сев (единственное, что выполняли мужчины в процессе выращивания и обработки льна), уборка, сушка, обработка льна, в результате чего получалась «мычка», из которой пряли нить на самопряхах. Известно, что лен убирали в определенные сроки - выдергивали руками «до жнива», но чаще всего после того, как убрали озимую рожь, в начале или в середине августа.