Зооантропологический континуум в мире культуры

• Автор: Яксяргин, Леонид Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 182 с.

Глава 1. Природа и культура: дуализм человеческого существования
§1. Культура как форма жизни: к вопросу о соотношении «естественной»
природы и «искусственной» человеческой среды
§2. «Животное» в человеке: преодоление дуализма
Глава 2. Отражение животного мира в культуре
§1. Животные в жизни человека
§2. Животный мир как объект познания
§3. Животный мир как объект религиозного почитания и поклонения
§4. Генезис семантической функции животных
§5. Соотношение моделей «человек - животное» и «культура - природа»:
мифологическое истоки философской проблемы
Глава 3. Животные и поведенческие культурные нормы
§1. Феномен восприятия животного в качестве агента культурных норм ...125 §2. Социокультурные основы этико-экологического отношения к
животным
§3. Стратегия взаимодействия с животным миром
Заключение
Список литературы
Актуальность проблемы. Современный человек пытается переосмыслить своё отношение к природе, понять какое место он занимает в биосфере Земли, в Космосе, выработать дальнейшую стратегию взаимодействия с окружающей средой. Взаимотношения с животным миром - один из аспектов этой проблемы.
Благодаря эволюционной теории и генетике известно, что человек состоит в непосредственном родстве с другими живыми существами. Относительное морфологическое и поведенческое сходство людей и представителей фауны позволяет делать выводы о некоем взаимном подобии человека и животных. Сквозной нитью на протяжении всей истории культуры проходят две взаимодополняющие тенденции -антропоморфизация животных и зооморфизация человека, которые выражались в традиционных представлениях об окружающем мире, мифологии, ритуале, художественной культуре, языке, системе символов. Такое взаимопроникновение зоологического и антропологического начал в культуре вкупе с осознанием человеком своего единства с животным миром можно назвать зооантропологическим континуумом в мире культуры. Вопрос об особенностях формирования в духовной культуре представлений об антропоморфных животных и зооморфных людях заслуживает научного рассмотрения.
Несмотря на осознание человеком своей связи с фауной, уже доводы обыденного наблюдения повлияли на возникновение представлений собственной уникальности среди других живых существ, в результате чего укоренилась традиция противопоставления человеческого мира природе и животному царству в частности, что также нашло своё отражение в истории культуры. В связи с этим вопрос о реальных основаниях противопоставления человека природе остаётся актуальным. Решение проблемы места человека в

биосфере Земли позволит наметить дальнейшую стратегию взаимодействия с окружающей средой, в том числе и животным миром.
Взаимодействие людей и животных обычно рассматривают в качестве частного аспекта глобально-экологической тематики, следовательно, подобными вопросами занимаются чаще всего естествоиспытатели. Однако гуманитарная сущность данной проблемы проявляется особенно отчётливо. Это связано, во-первых, с тем, что всякий раз, когда человек пытается задуматься над вопросом дальнейшего сосуществования с царством фауны, то сталкивается при этом не только (и даже не столько) с экологической, сколько с этико-гуманистической стороной этой сферы. Во-вторых, гуманитарная сущность проблемы взаимодействия человека и животного проявляется в том, что фауна в общественном сознании легко мифологизируется, что создаёт иллюзию существования в мире культуры двух уровней животного царства: 1) реальные животные, с которыми человек взаимодействует в повседневной жизни; 2) виртуальные животные духовной культуры. Последнее обстоятельство играет существенную роль, так как особенности «существования» животных в духовной культуре влияют на то, как мы взаимодействуем с ними в реальной жизни.
Однако актуальность поставленной проблемы не ограничивается лишь экологией или экологической этикой. Данная тема может представлять сугубо научно-культурологический интерес. Как правило, особенности развития культуры той или иной страны, народа, исторической эпохи или цивилизации описываются через определённый набор сфер жизнедеятельности человека, социокультурных институтов или продуктов творчества: экономический уклад, технология, традиционное мировоззрение, город, политическое устройство и законы, архитектура, искусство, литература, фольклор, религиозные верования и обряды, система правил поведения, брачно-семейные отношения, воспитание детей, кухня, праздники и т.п. При этом каждый из этих «параметров культурного своеобразия» имеет свою специализированную теоретическую сферу знания (а в некоторых

животных резко увеличило количество контролируемой человеком энергии, которую он смог использовать для развития культуры»75.
Другая важная социокультурная функция животных заключается в компенсации физических возможностей человека, значение которой также изменялось во времени в сторону его уменьшения (прежде всего, в пользу техники). Наделённый мышлением и речью человек всё же имеет неразвитое обоняние, относительно слабые мышцы, медленно бегает и быстро устаёт, не обладает достаточной ловкостью, чтобы, не прибегая к помощи кошки, поймать в своём жилище мышь. Но он научился компенсировать свои естественные (видовые) физические «недостатки» с помощью других биологических видов: животное как тягловая сила и средство передвижения; помощники охотника, пастуха, воина, сапёра, работника таможни и т.п. Животные компенсируют кроме видовых и индивидуальные физические «недостатки» (например, собака-поводырь).
Точно так же, как и любой другой живой организм, человек познаёт окружающий мир. Это важное условие существования любого биологического вида, но именно в том, как это делает человек, и заключается уникальность вида Homo sapiens. В отличие от других животных, мы познаём не только окружающий мир, но и самих себя. Наши «соседи по планете», в какой-то степени, являются тем зеркалом, в которое мы смотримся, чтобы понять самих себя. Поэтому можно вести речь о познавательной функции животных. Так, результаты исследований поведения животных показали нам, в чём заключается специфика и уникальность человеческого (культурного) способа жизнедеятельности, развеяли некогда существовавшие мифы и предрассудки: противоборство «низменного», природного и «высокого», культурного в человеке; мифологизация поведения наших дочеловеческих предков и первых людей; решающее влияние социальной среды на онтогенез, экстрасоматическая традиция и орудийно-трудовая деятельность как
75 Уайт Л. Энергия и эволюция культуры // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. -С.446.