Восточный эстетический канон в гуманитарной культуре современности : на примере художественного творчества

• Автор: Попов, Александр Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 175 с.

Глава 1. Сущность, особенности и функции канона в гуманитарной
культуре даосско-буддийского Востока
1.1. Канон как социокультурное явление, его сущность, структура
и функции
1.2. Мировоззренческая специфика даосско-буддийского канона
1.3. Традиционные японские искусства как показатель плодотворности ориентации восточной художественной практики на канон
Глава 2. Тенденции в развитии современного искусства Запада и Востока
и проблема их сближения и взаимовлияния
2.1. Судьба канона в культуре Запада
2.2. Постнеклассическая художественная культура современного Запада и ее притязания
2.3. Верность традиции - характерная черта современной культуры Востока (даосско-буддийский вариант)
2.4. Проблема сближения культур Запада и Востока
Заключение
Библиографический список

Восточный эстетический канон в гуманитарной культуре современности играет очень большую роль, так как является устойчивой структурой, стержнем, благодаря которому данная культура имеет достаточно прочные и глубокие духовные основания. Именно поэтому произведения искусства даосско-буддийского Востока являются высокодуховными, содержащими то лучшее, что было накоплено предыдущими поколениями. И это, конечно же, благоприятно сказывается на всей культуре изучаемого региона.
Современный мировой культурный процесс переживает далеко не лучшие времена. Многие исследователи находят в нем признаки апокалип-сичности и катастрофичности. Уже XIX век, по мнению А. Вебера, стал «лоном сегодняшней идущей с Запада и из Европы, охватывающей весь мир катастрофы» [28, 433]. Об этом также с тревогой писали О. Шпенглер, А. Тойнби и другие исследователи.
Причина нынешней катастрофичности, которая по масштабности далеко превосходит XIX век, является силовое распространение западного образа жизни как идеального образца для всего человечества. Этот процесс приобщения народов к западным ценностям получил в современной истории название глобализации, являющейся разновидностью все той же «вестернизации». Конечным результатом этого процесса должно явиться повсеместное утверждение рыночных отношений и обусловленных ими либеральных ценностей. Портрет такой «образцовой» цивилизации дал М. Лернер в своем известном двухтомном труде, посвященном становлению и развитию американской цивилизации. Северный американец - это, по его мнению, «не обремененный моралью человек, для которого на первом месте сила, напор и власть... он жаждет не святости, не доблести, не красоты, не величия, не спасения своей души... он напоминает одновременно Тамерлана и доктора Фауста у Марло» [111, 82].
Альтернативой этой экспансии выступает весь третий мир с его само-

бытной и духовно развитой культурой, выраженной в традиционных национальных формах, среди которых значительное место занимает и даосско-буддийский художественный канон. Оценивая это противостояние, А. Тойнби писал: «В борьбе за существование Запад стал доминировать в экономическом и политическом планах, но он не смог полностью обезоружить соперников, лишив их исконно присущей им культуры. В духовном поединке последнее слово еще не сказано» (выделено мною - А. П.) [200,34].
В очерченной ситуации задача заключается в том, чтобы раскрыть духовный потенциал еще не переработанной Западом самобытной культуры Востока и особенно в таком ее структурном ядре, которым является художественное творчество. Именно эта ситуация, существующая в современной культуре, и обусловила выбор темы данного диссертационного исследования. Автор вполне солидарен с теми исследователями, которые считают, что «перед нами поставлена задача разгадать жизнестроительный, возрождающий потенциал традиционной культуры» [201, 58]. По нашему глубокому убеждению, такими «жизнестроительными» и «возрождающими» возможностями обладает и канон как метод и стиль художественного творчества, что наглядно демонстрирует уже многие века многообразное и высокохудожественное искусство Востока.
Данное исследование направлено, прежде всего, на выявление характерных черт восточного эстетического канона, рассмотренных сквозь призму традиционных восточных искусств. Но современная ситуация в мировом искусстве заставляет задуматься и над вопросом о необходимости и реальной возможности взаимовлияния восточного и западного искусств с целью дальнейшего успешного развития искусства как одной из главных духовных сфер человеческой жизнедеятельности. Эта проблема в нашем исследовании также находит свое определенное отражение.
Специальных работ, посвященных непосредственно восточному эсте-

бы отнести к общечеловеческой духовности, к тому, что составляет сокровищницу мировой культуры и нравственности. Все это мы находим в тех принципах, на которых базируется чайная церемония и которым мы обязаны мастеру Сюко.
Так вот, в основу чайной церемонии Дзюко положил четыре принципа: гармония (ва), почтительность (кэй), чистота (сэй), спокойствие (дзяку). Необходимо рассмотреть, что же это за четыре основополагающих принципа, которые, собственно, и образуют канон искусства чаепития.
Первый принцип - гармония, предполагает прежде всего гармонию человека с миром природы, с миром вещей. Это тот дух, который пронизывает всю атмосферу чайной церемонии. «Когда вы подходите к чайному домику, видите мглистые камни, заросший водоем - вольную природу, которой человек не навязал себя. Чайный дом с соломенной крышей, подпорками из неотесанного дерева или бамбука - естественное продолжение сада. В комнате полумрак: низкая крыша почти не пропускает света. Ни одного лишнего предмета, ни одного лишнего цвета. На полке в чайной комнате стоят кувшин с водой, подставка для черпака, чаша для воды. На всем патина старины, дыхание вечности. Время как бы остановилось. Только ковш из срезанного бамбука и свежая полотняная скатерть» [38, 366]. Вся эта обстановка призвана отвлечь человека от повседневности, привести его дух в состояние умиротворенности, равновесия.
Второй принцип - почтительность предполагает искренние, откровенные отношения между людьми, отсутствие фальши, неестественности - слияние сердец, «встречу чувств» не по велению правил поведения, а по закону взаимного тяготения, потому что душа человека, оказавшегося в обстановке красоты и естественности, расположена к добру. Когда в былые времена в чайный домик входил самурай, он оставлял меч на решетке под стропилами, потому что чайный дом - это обитель мира и спокойствия, и сюда с дурными мыслями не входят. Здесь люди очищаются от мелочных забот, становятся