Взаимодействие русской православной культуры и культового искусства

• Автор: Митасова, Светлана Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 172 с.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования русской православной культуры
1.1. Русская православная культура и культовое искусство: понятийнометодологический анализ
1.2. Своеобразие культурологического подхода к изучению культового искусства
ГЛАВА 2. Культурологический анализ культового искусства в русской
православной культуре Х-ХУН веков
2.1. Православная архитектура как форма русской культуры
2.2. Икона и ее значение в русской православной культуре
2.3. Культовый синтез искусств в православии
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Актуальность темы исследования. Становление современной глобальной цивилизации обусловило поиски путей решения проблемы культурной самоидентичности народов. Многие мировые культуры обращаются к религиозному фундаменту как истоку своей самобытности, нравственных ориентиров, обеспечивающему целостность общества.
Смена системы ценностей в современной России во многом обусловлена изменением религиозной ситуации, которая характеризуется как религиозное возрождение. Неслучайно, государственными органами принято более ста нормативных актов, непосредственно регулирующих различные аспекты свободы совести и деятельность религиозных объединений. Среди них - положения Конституции Российской Федерации о праве граждан на свободу совести (1993), Законы РФ «О свободе вероисповеданий» (1990), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «Положение о передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения (с изменениями от 1 февраля 2005)» и другие.
На фоне религиозного возрождения в России подвергаются переосмыслению древние традиции православной религии. По данным социологических опросов, с православием себя идентифицируют 50-60 % населения России, при этом среди верующих довольно высок процент (около 37 %) лиц с высшим образованием и молодежи [41, с. 209].
Вследствие возросшего внимания к православию происходит обращение людей к культовому искусству как неотъемлемой составляющей российской православной культуры. В этом контексте особую остроту приобретает вопрос о статусе культовых памятников, большая часть которых представляет собой произведения древнерусского искусства. Религиозные традиции древнерусской культуры универсальны для всей России, в том числе и для Сибирского региона. В Сибири локализуется множество старообрядческих объединений, объяв-

ляющих себя наследниками и хранителями исконных традиций русской православной культуры и культового искусства.
Религиозное возрождение невозможно без восстановления, сохранения и использования культового искусства - важнейшей составляющей церковной жизни и значительной части культурного наследия России. Русская Православная Церковь понимает под возрождением православия в первую очередь восстановление у нее отнятых во время советской власти храмов и монастырей.
В 90-е годы XX века начался процесс возвращения религиозным организациям культовых памятников, однако, многие произведения в наши дни утратили узко конфессиональное значение, став памятниками культуры и истории. Этот факт дает основание государственным структурам приостанавливать передачу церковного имущества, так как Церковь не в состоянии обеспечить сохранность культовых объектов, имеющих национальное значение.
Актуальность исследования взаимодействия русской православной культуры и культового искусства обусловлена следующими причинами.
Во-первых, сегодня древние культовые произведения утратили свое прямое конфессиональное назначение, приобретя статус памятников культуры и истории. В связи с религиозным возрождением в России их социокультурные значения лишились определенности из-за наслоения ценностных интерпретаций, к изучению которых необходимо обратиться для осмысления феномена православного культового искусства в современной культуре.
Во-вторых, определение социокультурных значений культового искусства православия всегда было опосредовано и усложнено преобладанием в этой оценке идеологического аспекта. Во времена официальных гонений искусство старообрядцев провозглашалось ложным в силу несоответствия церковным нововведениям. Только на рубеже Х1Х-ХХ веков произошло «открытие» культурной ценности древнерусского искусства, но то был кратковременный период, закончившийся с установлением советской власти, при которой сакральный аспект искусства не рассматривался. В связи с этим на сегодняшний день практически отсутствуют исследовательские работы, представляющие всесторонний

оказывают мощное воздействие на находящегося в храме, посредством этого ощущается присутствие нездешнего мира в мире земном.
Культовое произведение как форма религиозной культуры обладает такими отличительными чертами как святость, художественность, символичность, каноничность, имперсональность. Культовое искусство выполняет в религиозной культуре следующие функции: гносеологическую (познание духовных сущностей), коммеморативную (напоминающую), апагогическую (молитвенную).
Трепетное отношение, смешанное с благоговейным страхом верующих к культовому искусству, связано с его способностью проявлять духовное, священное, которое может явиться как благом, так и злом для человека. С понятием «священный» тесно связано понятие «питеп», что в переводе с латинского означает «божественная сила», «бог». Поскольку священное содержит в себе как позитивную и созидательную силу, так и опасность, подразумевающую строгие запреты (табу), люди испытывают к священному противоположные чувства: страх и восхищение. Священное произведение является напоминанием людям о божественном мире. Реликвия-святыня тем и ценна для верующих, что манифестирует собой память о трансцендентном мире, о возможности прикоснуться к этому миру. Необходимо заметить, что понят ия «реликвия», «святыня» - аксиологические, ценность реликвии неоднозначна для разных историко-культурных периодов, о чем свидетельствует, например, массовое уничтожение православных храмов в 1930-х годах.
Качество художественности предполагает оригинальность замысла, композиционную внятность произведения, его общую выразительность, наличие в нем мастерства. Художественности присущи ориентация на определенный эстетический идеал, соответствие формы произведения его содержанию, внутренняя и внешняя гармония. Многое в создании и восприятии художественности определяют субъективные моменты, жестко не фиксируемые, - эстетическое чувство, вкус, ощущение меры. Емкую характеристику специфики художественной формы дал отечественный философ А.Ф. Лосев: