Субкультура девичества : Российская провинция 70 - 90-х гг. ХХ в.

• Автор: Борисов, Сергей Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 264 с. + Прил. (c. 265-475)

Оглавление
Введение

Глава 1. Формы неэротической междевичьей коммуникации

§ 1. Девичьи неэротические игры

§ 2. Неэротические коммуникативные девичьи практики

Глава 2. Когнитивные аспекты девичьей

половой социализации

§ 1. Эволюция девичьих представлений о появлении детей

§ 2. Культурно-семиотические аспекты пубертата

§ 3. Девичьи представления о поцелуе

Глава 3. Девичьи латентные эротически окрашенные

практики
§ 1. Игровые формы обнажающих практик
§ 2. Девичьи уринальные игры
§ 3. Имитация беременности и родов в ролевых играх
§ 4. Игровые практики, имитирующие сексуальные отношения
§ 5. Обучение поцелую
§ 6. Механизмы трансляции сексуальной информации
и образцов полового поведения
Глава 4. Формы эротически окрашенной межполовой
коммуникации
§ 1. Конвенциональные формы межполовой коммуникации
§ 2. Эротически окрашенные практики бесконтактного и
неагрессивно-контактного характера
§ 3. Девочки как объект агрессивных и морально унижающих эротически окрашенных действий сверстников

Глава 5. Девичьи магические практики
§ 1. Магические практики, связанные с исполнением
«нелюбовных» желаний
§ 2. Игровые обряды «вызывания»
§ 3. Девичьи гадания
§ 4. Любовная магия (привораживание)
Глава 6. Вербальные формы девичьей культуры
§ 1. Основные жанры девичьей рукописной культуры
§ 2. Жанры дещмьего альбома
§ 3. Девичий рукописный любовный рассказ
§ 4. Эротика в девичьей вербальной культуре
Заключение
Литература
Сведения об информантах

Введение
Несмотря на то, что культурно-антропологические исследования посвящены почти исключительно изучению «доиндустриально-дописьменных» культур, общества индустриального («западного») типа тоже заслуживают внимания антропологов. Как справедливо заметил исследователь обычаев эскимосов Северной Канады Н. Рулан, «современное западное общество представляет собой обширное поле для применения антропологического метода» (Шаклеин, 2000). В ряде случаев обращение к антропологическому описанию современных жителей своей страны становится для социогуманитариев едва ли не печальной необходимостью. Так, по свидетельству видного французского историка Ж. Дюби, французские этнографы вследствие деколонизации возвратились (мы бы выразились более определенно: были вынуждены вернуться) в метрополию и вместо изучения «бесписьменных» обществ Африки принялись «за изучение традиционной, т.е. крестьянской, французской культуры» (Дюби, 1991,54).
Большим преувеличением, однако, было бы утверждение о том, что культурно-антропологическое изучение современных «западных» обществ стало занятием столь же обычным, как изучение архаических и традиционных культур.
Между тем, культурно-антропологическое описание индустриальных обществ XX века представляется чрезвычайно актуальной научной задачей, в частности в силу того, что данного рода общества подвержены частым интенсивным трансформациям, стирающим всю информацию о сравнительно недавнем состоянии объекта. Все сказанное относится и к нашей стране, где высокий уровень этнографических исследований т.н. «малых народов» сочетался с практическим отсутствием исследований, посвященных

В фильме Л. Кулиджанова и Я. Сегеля «Дом, в котором я живу» (1957) имеется эпизод, относящийся к 1935 году и изображающий перепрыгивание девочек через скакалку.
Свидетельством массового распространения «скакания через веревочку» в городской девичьей среде во второй половине 1930-х годов является опубликованное в 1941 году стихотворение А. Барто «Веревочка»:
«...Хором девочки считают десять раз по десяти.... Носят прыгалки в кармане, скачут с самого утра, во дворе и на бульваре, в переулке и в саду, и на каждом тротуаре у прохожих на виду, и с разбега, и на месте, и двумя ногами вместе» (Барто, 1969, 31-34).
Название «прыгалки» существовало в 1930-е - 1950-е годы, позже утвердилось название «скакалки».
Если в городской среде «прыгалки» уже в 1930-е годы были весьма популярны, то, возможно, в деревенской среде они во второй половине 1930-х-начале 1940-х годов были распространены гораздо меньше. Косвенным подтверждением тому может послужить книга автобиографического характера Т. Поликарповой «От весны до осени», которую В. Катаев охарактеризовал как «записки девятилетней девочки». Героиня книги осенью 1941 года беседует с эвакуированной из Украины сверстницей и интересуется, в какие игры та играла. Выясняется, что и деревенская девочка из России, и девочка с Украины играли в лапту, в горелки и в камешки. «Прыгалки» (как, впрочем, и «классики») ни в разговоре об играх, ни на протяжении книги, подробно описывающей несколько месяцев повседневного бытия 9-летней девочки, не упоминаются (Поликарпова, 1976, 139).