Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века

• Автор: Венедиктов, Вадим Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Оглавление
Введение
I. Русско-греко-болгарские церковные и общественные связи (предыстория
церковного вопроса)
1§. Константинопольский патриархат и интеграция культур внутри и вне его
территории
2 §. Россия в системе религиозных взаимоотношений греков и болгар
II. Константинопольская патриархия и Россия во второй половине XIX века
1 §. Нравственное состояние Константинопольской церкви во второй половине XIX века
2 §. Материальное положение Константинопольской патриархии во второй половине XIX века
III. Этнофилетизм, прозелитизм и религиозная пропаганда в Константинопольском патриархате во второй половине XIX века
1 §. Болгарский этнофилетизм и греко-славянский раскол 1872 года
2 §. Зарождение католического прозелитизма в Константинопольской церкви
во второй половине XIX века
Заключение
Источники и литература Приложение

Введение.

Актуальность темы исследования. Взаимоотношения двух Поместных церквей (Русской православной церкви и Константинопольской православной церкви) имеют долгую историю. Сегодня от церковного диалога РПЦ и КПЦ зависит общий церковный мир внутри всего Православия (ойкумены). Между тем, многие составляющие этого непростого диалога отягощают историческую и культурную память непосредственных его участников, вовлекая их в сложную историко-культурологическую дискуссию. Так, например, греко-болгарский церковный конфликт XIX века обнаружил, что в среде болгарского народа и духовенства главенствовали идеи этнофилетизма1, обосновывавшие единство Поместной церкви лишь политикоэтническими соображениями в обход территориальных и исторических предпосылок. Такое настроение церковных кругов наблюдается и в наши дни. Об этом свидетельствовали и свидетельствуют церковные конфликты в современной Греции между Элладской православной церковью и Константинопольским патриархатом, столкновения между РПЦ и КПЦ по церковно-национальным и территориальным вопросам, возникающим в Эстонии, на Украине и проч. Все подобные события в масштабах Вселенского православия говорят о том, что этнофилетизм популярен и сегодня, т. к. для любого народа, имеющего глубокие исторические корни, великим соблазном является преувеличить свою роль в рамках мировой истории.
В то же время, качественное и быстрое развитие европейской интеграции и центростремительные импульсы, действующие в странах современного Евросоюза, подталкивают Церковь к решению вопроса о том, как будет сохраняться ее религиозно-культурное своеобразие в условиях динамичного развития централистской тенденции в Европе. Будут ли единые ценности Европейского Союза вырабатываться и корректироваться согласно
1 Этнофилетизм — церковно-правовой термин греческого происхождения (cGvoq — народ; qn)Xf| — род, колено, племя). В западной историографии встречаем концепт «трайбализма» (от англ. tribe — племя) с явной общественно-политической характеристикой. Так, в словоупотреблении А. Д. Тойнби, трайбализм — приверженность локальным, чаще всего этническим ценностям в противовес общечеловеческим. См. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. М., 2004. С. 22, 553. У С. Хантингтона трайбализм и глобализм — разнонаправленные тенденции в современной мировой политике. См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. Ха 1. С.ЗЗ.
религиозно-культурным особенностям всех народов? Или в качестве единого стандарта будет навязано одно из существующих в Европе мировоззрений? Сегодня мы видим две тенденции в западном христианском мире, которые отражаются и на общественных процессах Православных поместных церквей: это, с одной стороны, противостояние либерально-гуманистическому стандарту как единственно правильной системе ценностей для остальных, с другой стороны, стремление многих Православных церквей к своей церковной независимости (автокефалии) от кириархальной Церкви, В связи с этим, вопрос о праве на автокефалию и в наше время продолжает оставаться острым и сложным. Вокруг него возникали в прошлом и продолжаются до сих пор споры, которые часто приобретают болезненный характер, ведут к нестроениям и даже разделениям, вплоть до разрыва канонического общения. С этой точки зрения, та же греко-болгарская церковная распря XIX столетия (как составная часть этноконфессионального диалога между Россией и Константинопольским патриархатом) пример тому, до каких крайне враждебных позиций могут дойти отношения между двумя Церквами, одна из которых находится в статусе главенствующей (кириархальной) Церкви, а другая подвластной (автономной). Учитывая церковную ситуацию Православных: церквей на территории Османской империи в XIX столетии, необходимо отметить, что Болгарская церковь была лишена даже статуса автономии и решала вопрос о даровании ей со стороны Константинопольского патриархата какой-либо церковной независимости.
Тематика исследования. Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата - это отдельная и многоплановая проблема в Восточном вопросе XIX века. XIX век ознаменован жесткой экономической, дипломатической и вооруженной борьбой великих держав за преобладание в районе Босфора и Дарданелл, имеющих мировое экономическое и немалое стратегическое значение. «Именно в этот период во всем своем исполинском масштабе встает так называемый Восточный вопрос, через призму которого проявляются все уровни и аспекты противоречий между ведущими субъектами мировой истории» 2. В таком контексте происходящих событий и диалог Церквей того времени являлся не чем иным, как одним связующим звеном в Восточном вопросе XIX века.
2 Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 147.

Работа Гедеона весьма правдива и чужда тенденциозности. «Какая разница между трудами римско-католических ученых, описывающих историю пап, и трудом прославленного грека Гедеона, описывающего историю дорогой ему Патриархии: первые стараются умалчивать о темных сторонах в истории папства, а второму и на мысль не приходило такое постыдное дело» ш.
Лебедев А. П., указывая на недостатки работы Гедеона, сделал один
едкий комментарий: «ссылки Гедеона на различные источники замечательно
точны. Но все же встречаются изредка и неприятные исключения из этого
правила. Так, иногда автор отсылает своего читателя за справками к той или
другой книге, а случается и к нескольким сразу, не принимая на себя труда
указать страницы рекомендуемых им книг. Нужно, наконец, заметить, что, по
нашему мнению, вообще Гедеон - человек ума не очень бойкого. На последней
странице своей книги М. Гедеон заявляет, что издание книги стоило очень
дорого: 5000 франков. Можно порадоваться, что автор изыскал такие

значительные средства на свое издание»
Необходимо учитывать, что Гедеон писал свою работу излишне осторожно, умалчивая о многих непохвальных деяний Порты. Касательно церковных вопросов, Гедеон солидарен с греческими историками последних двух десятилетий XX века, которым, вслед за К. Папаригопулосом 119, была по сердцу «МеуаА,Г| tSsa», националистическая доктрина «панэллинизма», а будущее греческой державы виделось в исторических рамках былого византийского могущества. Поэтому, с точки зрения греческой историографии конца 19 - первой половины 20 века, русский панславизм и есть инициатор болгарского церковного движения; население Македонии* и Фракии** охарактеризовано термином «болгароязычных эллинов»; Константинопольская
117 Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок: В 2 кн., Кн. 1. СПб, 2004. С. 166.
118 Там же. С. 166.
119 ПсшхррдубяогЛос; К. 1отор1а гои ЕМлракотЗ г.Оуопс. 'ЕкЗ. П. КароПбои. Т. V. АОтр’а, 1932; ЕтпГоуос тгц; юторгад тог> ЕАХтрткои ёОуоод. АОтрп, 1877.
Здесь и далее под Македонией следует понимать историко-географическую область на Балканах. Сегодня историческая Македония включена в территории Греции (Эгейская Македония), Республики Македонии (Вардарская Македония) и Болгарии (Пиринская Македония).
Фракия (греч. ©ракр, болг. Тракт, тур. Тгакуа) — историческая область на востоке Балкан, ныне (в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923) разделённая между тремя государствами: Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия), Болгарией и Турцией.