Культурная репрезентация женского образа в Италии и Московской Руси XIV - XVI веков

• Автор: Гурова, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 160 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Философско-теоретическая концептуализация женского образа в письменных источниках Италии и Московской Руси XIV - XVI веков
1.1 Социокультурные и гендерные особенности культуры ренессансной Италии и Московской Руси
1.2 «Собирательный женский портрет» в письменных источниках Московской Руси и ренессансной Италии
Глава 2. Специфики женского образа в религиозной живописи ренессансной Италии и Московской Руси
2.1. Культурная репрезентация материнства в памятниках изобразительного искусства Италии и Руси ХІУ-ХУІ веков
2.2. Компаративистский анализ визуального представления девства и царственности
Глава 3. Культурная репрезентация визуального образа Богоматери в системе политической пропаганды Италии и Московии ХІУ-ХУІ столетий
3.1. Гендерные аспекты формирования политикоидеологической «мифологемы власти» в изобразительном искусстве
3.2. Концепция универсального развития истории и культуры Италии и Московской Руси XIV - XVI веков
Заключение
Библиография
Список изобразительных источников
Приложение................ЬРК %Ф

Введение
Актуальность исследования. Историко-культурный и компаративистский анализ двух христианских направлений: православного и католического, является одной из важнейших «практических» проблем гуманитарного знания на протяжении длительного времени. Но наибольший интерес для философии и истории культуры представляет эпоха позднего Средневековья - раннего Нового времени, когда и в Италии, и в Московской Руси наблюдался «переходный период», породивший внутри цивилизационных систем борьбу «нового качества» за господство государственно-церковной идеологии в различных сферах общества, в том числе и в письменной, и визуальной культурах. Этот период интересен тем, что для данных государств характерны, хотя и в разной степени, схожие мировоззренческие изменения, связанные с нарастанием индивидуалистических тенденций, реформационными процессами общественного и религиозного содержания, в том числе и идеями богоизбранности того или иного народа, государства. Несмотря на тотально религиозный характер мировоззрения, переходный период, однако обнажает начало процесса секуляризации.
В течение XIV — XVI веков особое развитие получили политические (или идеолого-мифологические) теории о растущей власти и могуществе государств (Венеция, Флоренция, Московская Русь). Особый научно-исследовательский интерес вызывает гендерное обоснование политической мифологии, возникшей в период перехода от традиционной религиозной парадигмы к новационным процессам формирования светского мировоззрения, и выявленной с помощью кросс-культурной визуализации и историкокомпаративистского анализа письменных источников русской и европейской культур (на примере Московской Руси и ренессансной Италии). Следствием этого феномена стал своеобразный «продукт» политического сознания эпохи - долговременно конструировавшийся, но оформленный лишь к XVI
столетию - «миф о Венеции», «миф о Флоренции», «миф о Московской Ру-

си». Указанные мифы содержали в себе две базовые идеи: а) концепцию великой исторической миссии собственного государства как одной из главных мировых сил; б) представление о своем государстве как идеальном, образцовом, «гуманном». С нашей точки зрения, данные идеи, проиллюстрированные на примерах памятников религиозного изобразительного искусства, получили специфически «женское обрамление», как в мифологии Италии, так и в Московской Руси. Поэтому чрезвычайно важно исследовать способы и особенности культурной репрезентации мифов о могуществе власти не только через письменные тексты, но и через анализ визуальных женских образов религиозной живописи ренессансной Италии и иконописи Московской Руси. Таким образом, способы репрезентации религиозного женского образа в русской и итальянской культуре XIV - XVI столетий должны стать предметом современного философского и социокультурного анализа, учитывающего новые подходы и методы гуманитарного знания.
Степень научной разработанности проблемы. При огромном количестве работ общетеоретического, искусствоведческого или культурологического характера по данным периодам истории, проблема женского образа с позиций социокультурного анализа в религиозной живописи переходной эпохи исследуемого периода, и тем более культурной репрезентации в нем различных мифологем специально никем не рассматривалась. Необходимо комплексное использование научных информационных источников: философских, культурологических, исторических, искусствоведческих, социологических и гендерных, рассмотренных с позиций междисциплинарного подхода. Особым «текстом» исследования стали произведения религиозной живописи Московии и Италии XIV - XVI столетий.
Важнейшими для работы являются труды методологов, исследующих
визуальные памятники культуры: историков Ж.-К. Шмитта, С. Лучицкой,
Ю. Арнаутовой, рассматривающих изображение в визуальном искусстве, как
род памяти - memoria, как важнейший способ фиксации памяти о событиях;
социологов - Е. Рождественской, Н. Захаровой, Р. Брекнер, использующих

культурного процесса развития сквозь призму гендерной детерминанты. Ген-дерная методология предполагает экспертизу социально-исторических явлений с учетом социально-детерминированного пола (женского/мужского начал).
Ряд исследователей символических форм жизни двух стран (Э.А. Гор-диенко, Т. Рябов и др.) показывают, что идеи могущества того или иного княжества Московской Руси или всего государства (Венеция, Флоренция) в целом аллегорически часто представляются в мужских образах [126; 177]. Например, Москва в иконописи с XIV - XVI веков персонифицируется в образе всадника-змееносца Святого Георгия Победоносца, Новгород - в ликах Александра Невского и святого Власия, Тверь - в лице Святого благоверного князя Михаила Ярославича, Псков - в фигуре святого князя Довмонта, а в крещении Тимофея, Венеция - в Святом Марке, Флоренция - в Иоанне Крестителе и т.д. Перечисленные святые в тоже время являлись небесными покровителями отмеченных городов и княжеств Московии и Флорентийской и Венецианской республик XIV - XVI столетий. Но одновременно в позднесредневековом мировоззрении действовала другая установка: покровительницей всех христианских земель: и московской, и венецианской, и флорентийской была Пресвятая Богородица - матерь Божья и дева Мария. Таким образом, мифологема о покровительстве женского образа имела большое значение, так как была распространена повсеместно наряду с мужским покровительством.
Выявленные социокультурные и гендерные особенности культуры Италии и Московской Руси XIV - XVI столетий в условиях переходного периода, мировоззренческого кризиса способствовали актуализации культурной репрезентации женского образа, в том числе и религиозного, а также отражения в нем мифологизированного сознания общества указанных государств.