Этноконфессиональные взаимодействия в контексте современной социокультурной ситуации в Крыму

• Автор: Жеребцова, Елизавета Вадимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Межкультурное взаимодействие в полиэтническом и
поликонфессональном обществе: теоретические аспекты анализа
§ 1. Культурная идентичность как основа межкультурного взаимодействия

§ 2. Типы межкультурной коммуникации в мультикультурном обществе

Глава 2. Основные этноконфессиональные процессы в Крыму
§ 3. Формирование полиэтнического и поликонфессионального общества Крыма: исторические аспекты (до 1783 г. и после)

§ 4. Специфика процесса религиозного ренессанса в АРК после 1991 г..69 Глава 3. Структура этноконфессиональных взаимодействий в Крыму на
современном этапе
§ 5. Проблема политизации межэтнических и межконфессиональных
отношений
§ 6. Проявления конфликтогенности в сфере этноконфессиональных
отношений (1996 - 2006 гг.)
§ 7. Перспективы социокультурного развития Крыма на современном этапе

Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы исследования. Одним из наиболее проблемных регионов постсоветского пространства стал Крымский полуостров, на территории которого за последние двадцать лет произошел целый ряд политических, экономических, межэтнических и межконфессиональных кризисов. Естественно, что перерастание их в конфликты может оказать серьезное влияние на соседние регионы и даже на всю Восточную Европу в целом.
Крым является зоной политических интересов Украины, России, Турции, США и государств Черноморского бассейна. Этим государствам выгодно если и не присоединить Крым к себе, то хотя бы сделать эту территорию зоной своего влияния. Украинское государство, в состав которого входит Крым, является соседом России, их связывают не только близкое географическое положение, но и общая многовековая история. В то же время вся история полуострова, на протяжении веков принадлежавшего России, фактически представляет собой часть российской истории. Судьба Крымского полуострова также волнует Россию ввиду своего стратегического положения и конфликтного потенциала.
Сложный характер территориального формирования современной Украины не мог не отразиться на современной этноконфессиональной ситуации, поскольку отдельные части территории государства долгое время находились под разным этнокультурным влиянием. Многие регионы в различные исторические периоды являлись самостоятельными субъектами исторического процесса. Так, Крым до 1783 г. являлся крымскотатарским ханством, в 1920 г. оказался средоточием антибольшевистских сил. Кроме того, на территории Крымского полуострова в прошлом, как и сейчас, проживало много различных этнических групп, которые находили возможности для мирного сосуществования, но и нередко конфликтовали друг с другом. Также следует подчеркнуть, что в Крыму соседствовали две мировые религии: христианство и
ислам. Все это вместе взятое заставляет руководство Автономной Республики Крым искать новые формы для организации совместного проживания представителей разных конфессий и этнических групп.
Первые интенсивные контакты православных и мусульман на территории Крымского полуострова имели место в XIII веке. Таким образом, проблема взаимодействия двух религий имеет многовековую историю. И в итоге, невзирая на многочисленные трудности, определившие взаимоотношения между христианской культурой, представленной в этом регионе преимущественно православием, и мусульманской культурой за это время сложились весьма стабильные отношения.
С момента обретения Украиной независимости, начавшийся в период перестройки в СССР процесс возрождения религий получил новый импульс.
История Крымского региона сложна и противоречива. Депортация крымских татар в 1944 году - лишь один из ее этапов. Массовая репатриация крымских татар на полуостров (с 1989 г.) обусловила возникновение достаточно мощной этнической группы на территории, которая ранее была практически однородна в культурном отношении. На рубеже тысячелетий Крым вновь стал местом встречи двух мировых религий, двух моделей духовности - христианской и исламской. По какому пути пойдет развитие взаимоотношений этих цивилизаций на полуострове в новом столетии: по пути «цивилизационного столкновения» или же диалога, взаимообогащающего сотрудничества?
В конечном итоге Крым вновь оказался в ситуации межконфессиональной напряженности, неопределенности и непредсказуемости. В результате возникла зона сложных взаимодействий культур, конфессий, этнических групп. Этнические и религиозные сообщества активно заявляют о своих правах, при этом часто выходя за пределы существующих законов и оказывая негативное влияние на процесс формирования социально-политического консенсуса в обществе. Очевидно, что для урегулирования возникающих конфликтных ситуаций необходимо ведение диалога между этническими группами, конфессиями, культурами, цивилизациями. Особая роль при этом возлагается

исконно; враждующие народы. Это ведет к многочисленным столкновениям между представителями враждующих сторон.
На цивилизационном уровень взаимодействия культур цивилизация понимается как объединение нескольких соседних народов всеобщей историей, религией, культурными особенностями и хозяйственными региональными связями. Культурные связи и контакты внутри цивилизаций теснее, чем любые внешние контакты. Общение на цивилизационном уровне, с одной стороны, ведет к взаимообмену духовными художественными, научными и техническими достижениями, но, с другой — конфликты, без которых редко обходится взаимодействие культур, на этом уровне отличаются особой жестокостью. Примером могут служить крестовые походы, которые Западная Европа сначала напротив мусульманского мира, а затем и против православного. Примерами позитивных контактов между цивилизациями служат заимствования средневековой европейской культуры из исламского мира. Конфликтность этих отношений сменялась мирным сосуществованием и плодотворным взаимодействием1.
Многие люди входят в состав тех или иных общественных групп, обладающих своими культурными особенностями по доброй воле или против нее. Со структурной точки зрения — это микрокультуры (субкультуры) в составе макрокультуры. Каждая микрокультура имеет одновременно сходство и различие со своей материнской культурой, что обеспечивает их представителям одинаковость восприятия мира. В то же время материнская культура отличается от микрокультуры этнической и религиозной принадлежностью, географическим расположением, экономическим состоянием, половозрастными характеристиками, семейным положением и социальным статусом их членов.
Из всех типов межкультурной коммуникации на макроуровне, таких как: межэтническая, контркультурная, коммуникация среди социальных классов и групп, между представителями различных демографических групп, коммуникация между городскими и сельскими жителями и городскими, региональная коммуникация, и, наконец, коммуникация в деловой культуре,
1 Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. - М.: Эксмо, 2007. - С. 205.