Эволюция мифологической идеи вечного возвращения в европейской культуре

• Автор: Мартысюк, Павел Григорьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 345 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
ГЛАВА 1. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ: ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИДЕИ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ КАК СУЩНОСТНОЙ ХАРАКТЕРИСТИКИ МИФА
2.1 Сущность мифологической идеи вечного возвращения
2.2 Мифологическое «пространство-время» как источник вечного возвращения
2.3 Характерные черты мифа в свете идеи вечного возвращения
ГЛАВА 3. ТРАНСФОРМАЦИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ
ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЭВОЛЮЦИИ КУЛЬТУРЫ
3.1 Истоки формирования идеи вечного возвращения в архаической 123 культуре
3.2 Мифологема вечного возвращения в античной культуре
3.3 Кризис языческой идеи вечного возвращения в христианской куль- 181 туре Средневековья
3.4 Антропоцентрические ориентиры идеи вечного возвращения в культуре Возрождения

3.5 Десакрализация и дифференциация мифологемы вечного возвращения: от новоевропейской к современной культуре
ГЛАВА 4. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ
ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
4.1 Вечное возвращение как восполнение витальных благ в архетипах восточно-славянской культуры
4.2 Представления о жизни и смерти в календарно-обрядовых праздниках и современная экокультура восточных славян
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемая диссертация посвящена одной из актуальных тем философии - мифологической идее вечного возвращения. В связи с этим ее исследование является одной из важнейших задач, стоящих перед гуманитарной мыслью и требующих адекватного осмысления.
Идея вечного возвращения обнаруживает свои истоки в мифе. Именно там она получает достаточно полное выражение и оказывается в состоянии продемонстрировать полноту своих возможностей. Оформляясь в рамках архаической культуры, миф представляет собой целостную систему, в терминах которой оценивается и описывается весь мир. С утратой синкретизма как основы архаического мировоззрения из системы мифологических представлений в последующем вычленяются такие формы культуры, как философия, религия, искусство и т. д. Все они, так или иначе, сохраняют в себе ряд мифоло-. гических инвариантов, соответствующим образом трансформирующихся при включении в новые конструкты культуры. Все это дает основание выйти за рамки традиционного мифа и рассмотреть идею вечного возвращения, исходя из сопутствующих ему мифологизированных представлений культуры. В контексте диахронии культуры к ним можно отнести: представления о «золотом веке» и «судьбе», оформившиеся в античной традиции; учение об «утраченном рае» и идею «полноты бытия» в христианстве; идею «восполнения утраченных ценностей» в фольклоре и др.
Система представлений, связанных с мифологической идеей вечного возвращения, была бы недостаточно полной без такой сопровождающей миф формы культуры, как ритуал. В контексте настоящего исследования ритуал рассматривается в качестве важнейшей составляющей мифо-ритуального комплекса и определяет семантику различных мистериальных культов, в том числе и календарно-обрядовых праздников. В связи с этим предмет исследо-

ГЛАВА
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИДЕИ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ КАК СУЩНОСТНОЙ ХАРАКТЕРИСТИКИ МИФА
2.1 Сущность мифологической идеи вечного возвращения
Вечное возвращение представляет собой сложный социокультурный феномен, природа которого до сих пор не изучена должным образом, а посему требует скрупулезного научного анализа. Изначальная сложность, неоднородность и противоречивость данного феномена влекут за собой целый ряд проясняющих его природу дефиниций. Их многообразие можно объяснить тем, что ни одно из них в отдельности не в состоянии заключить в себе сущность идеи вечного возвращения, представленную в неизменной полноте. Посему в настоящем исследовании автор поставил перед собой задачу синтезировать их в рамках единой, интегральной дефиниции, выявить характерные признаки идеи вечного возвращения в мифе, прояснить статус в теории культуры, а также показать ее эволюцию в историческом срезе культуры.
Необходимо обратить внимание на то, что вечное возвращение проистекает из экзистенциальной природы человеческого сознания, которое в свою очередь формирует смысловую направленность и качественное своеобразие обусловленных им архетипов, представлений и форм культуры. В то же время этот феномен во многом является следствием ограниченности человеческой природы по отношению к духовному универсуму, в связи с чем оказывается вызванным к жизни бесконечным стремлением личности к обретению устойчивых духовных ориентиров в неустойчивом и дестабилизированном про-фанном мире.
В своем исследовании вечного возвращения немецкий философ Ф. Юн-гер обращает внимание на его трансцендентную и одновременно имманент-