Женский религиозно-нравственный идеал в культуре Древней Руси

• Автор: Малкова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 224 с.

Содержание
Введение
Глава I. Историография проблемы, обзор источников, основные понятия и хронологические границы диссертационного исследования
1.1. Агиографические исследования в России в XIX - XXI вв
1.2. Святые жены Руси: обзор канонизации X - XVII вв
1.3. Обзор источников
1.4. Основные понятия диссертационного исследования
1.4.1. «Святость», «святой»
1.4.2. «Образ»
1.4.3. «Идеал», «нравственный идеал», «религиозно - нравственный идеал»
1.4.4. «Религиозность»
1.5. О хронологических границах исследования
Глава II. Женские образы житий
2.1. К вопросу об этиологических типах святых жен Руси
2.2. Служение женщины в житиях святых дев Руси
2.2.1. Сравнение аскетических идеалов Древней Руси и средневековой Италии (на примере святой преподобной Евфросинии Полоцкой и святой Клары Ассизской)
2.3. Служение княгинь
2.3.1. Святая княгиня Ольга
2.3.2. Святая княгиня Феврония
2.3.3. Святая княгиня Анна Кашинская
2.3.4. Святая княгиня Васса (Феодора) Нижегородская
2.3.5. Святая княгиня Иулиания Вяземская
2.3.6. Святая великая княгиня Евдокия Московская
2.3.7. Святая инокиня София (великая княгиня Соломония)
2.4. Семья и святость по материалам о святых женах Руси
досинодалыюго периода
Глава III. Женские образы в памятниках литературы Древней

3.1. Женские образы «Киево-Печерского патерика»
3.2. Женские образы «Повести временных лет»
3.3. Образ жены в «Домострое»
3.4. Образы княгинь в «Степенной книге»
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение II
Приложение III
Введение
Актуальность темы исследования. Актуальность темы обусловлена научными и социально-политическими обстоятельствами, тесно связанными между собою в силу конкретно-исторической ситуации в России конца XX века. Отказ от коммунистической моно - идеологии и распад СССР выдвинул на первый план вопросы национального самосознания и политико-государственного самоопределения, а они, в свою очередь, возродили интерес к анализу русской культуры, философии, богословию как дореволюционного, так и пореволюционного эмигрантского периодов.
Катастрофа 1917 г. и последующая за ней радикальная смена основ жизни России на протяжении многих десятилетий открыто обсуждались русской эмиграцией в связи с задачами духовного возрождения России. Размышления таких философов как Г.П. Федотов, И.А. Ильин оказались востребованными в современной России. Их утверждение, что овладение духовным наследством и культурой прошлого позволит помочь делу осознания себя новым поколениям, вырванным из культурной традиции, стало идейно - практическим заданием для национально мыслящей части общества.
Социально - политические условия повлияли на тематику научных исследований: проблемы духовной культуры оказались в центре
исследований по культурологии и философии. Агиографические источники активно привлекаются в работах по литературоведению, философии культуры и религиоведению. Богословская и святоотеческая литература востребована в работах современных ученых для объяснения феноменов культуры России разных периодов.

Важно отметить следование автора догматическому учению о Церкви как «святого народа» в понимании святости и указание на евхаристическую основу богословской концепции святости. Применительно к теме нашего исследования следует сказать, что упомянутый словарь не содержит материала по данной теме, из всех святых жен упоминается только русская княгиня Ольга. Также автором не рассматривается чин праведников при перечислении чинов святых.
Религиоведческую интерпретацию языкового, материала В.Н. Топорова оспаривает А.П. Забияко105 и дополняет рядом смыслов понятие святости в русском христианском сознании.106 Анализируя рассуждения
В.М. Живова о христианском учении о святости, А.Г1. Забияко указывает на недоказанность положения В.М. Живова об абсолютном разделении божественного и человеческого в язычестве и, как следствие, «некорректное» объяснение преодоления этого разделения в христианстве.107 Своеобразие категории святости в русском религиозном сознании исследователь находит в «сосредоточенности на нравственной природе святости». «Нравственная парадигма и семантическая цельность категории святости (отказ от включения «негативных» признаков) -базисная схема православного русского языка и сознания».
В книге А.И. Клибанова «Духовная культура средневековой Руси»109 категория святости - основная в объяснении явлений культуры. Автор говорит о влиянии агиографических произведений, культа святых и церковной практики покаяния на усвоение крестьянами христианского вероучения и замены эпического сознания, формирования внутреннего мира. «Святость как культурно-исторический феномен была формой,
Ю!,Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиции. М.: Издательский дом «Московский учебник - 2000»Л998. С.152-1-53.
,мТам же. С. 156.
Ш7Там же. С.154-155.
|08Тамже. С. 160.
тКлибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996. С.46-108.