Фольклорные волны в культуре России и "Молодежное фольклорное движение" 1980-2000 гг.

• Автор: Гавриляченко, Елена Эдуардовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

Сгр.
Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ДИНАМИКА ФОЛЬКЛОРНЫХ ВОЛН В РОССИИ
§ 1. Сельский фольклор в городской среде: анализ основных
исследовательских подходов
§ 2. Фольклорные волны в России Х1Х-ХХ веков как социокультурный феномен
Глава 2. КУЛЬТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ УЧАСТНИКОВ МОЛОДЕЖНОГО ФОЛЬКЛОРНОГО ДВИЖЕНИЯ.;
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования
В современном обществе, как в России, так и за рубежом, возрос интерес к этнической культуре. Это обусловлено различными причинами, главной из которых стала реакция на усиление процессов мировой глобализации. В, России уже в конце 1950-х годов в кругах профессиональных деятелей культуры и искусства, среди любителей заметно выросло внимание к народным традициям, фольклору и его художественным ценностям. Литература обрела «писателей-деревенщиков», изобразительное искусство - «почвенническое» направление. В музыке родилось направление, получившее в 1960-е гг. наименование «новой фольклорной волны»1. Оно отразилось в композиторском творчестве наиболее ярких его представителей - Г.В. Свиридова, В.А. Гаврилина, Р. К. Щедрина и др.
В рамках новой фольклорной волны в России сформировалось одно из самых влиятельных в музыке социокультурных движений, ориентированное на освоение традиционной сельской культуры - «Молодежное фольклорное движение». Понятийный срез данного явления восходит к феномену молодежной субкультуры. В нашей стране проблема молодежной субкультуры была осознана в 1960-е годы в связи с появлением рокеров и, следом, клубов самодеятельной песни (КСП). Фольклорное движение оформилось позже - в 1980-е годы, когда интерес к традиционному музыкальному фольклору охватил достаточно широкие массы городской молодежи, выйдя за пределы узкого круга профессиональных музыкальных деятелей. Оно выглядело как противодействие субкультурам, возникшим в рамках глобальных трендов (хиппи, рокеров и др.), поскольку было нацелено на освоение этнокультуры в ее локальных вариантах. Фольклорное движение
1 Тараканов М. Музыкальная культура РСФСР. М. Музыка. 1987. С.
111.

стало называться «молодежным», поскольку с понятием «молодежности» связывалось все новое, в известной мере противостоявшее культурным образцам, которые пропагандировались официальными институтами. В возрастном отношении оно было не столь однородным как другие молодежные субкультуры: при явном преобладании молодежи, в нем участвовали и дети и люди, приближающиеся к зрелому возрасту.
Фольклорное движение как молодежное в нашей культуре в предшествующие исторические периоды не возникало. Деятельность его участников по освоению элементов традиционной народной культуры, введению их в городской социокультурный контекст обретает в современной ситуации особое значение, поскольку молодежное фольклорное движениене только саморазвивается и пополняется новыми участниками. Оно передает нынешнему селу высокую оценку его локальной культуры, повышает ее престижность в глазах носителей традиции, особенно, молодых поколений сельских жителей. Это позволяет надеяться на сохранение преемственности народных традиций в местах их бытования. В связи с этим становится актуальным изучение личности участника городского фольклорного движения: его позиций относительно традиционной и современной
культуры, влияния фольклора на образ жизни, некоторые ценностные установки, мировосприятие молодых горожан, приобщившихся к народным традициям.
Процесс усиления влияния сельской традиционной культуры на городскую среду уже наблюдался в России на предшествующих этапах ее развития. «Волновой процесс» возрастания или, напротив, снижения внимания к фольклорным традициям связан с социокультурными, общественно-политическими изменениями, обусловленными внешними или внутренними проблемами, встающими перед культурой и обществом. По гипотезе диссертанта фольклорных волн в России с середины XIX до конца XX вв. насчитывается три, и вызваны они были различными причинами (повышенной военной опасностью, сдвигами в социальном устройстве,
других исследователей, поскольку в ней зафиксировано огромное количество фактов, в том числе малоизвестных, относящихся к начальным этапам развития этого движения. Научный анализ дополняется опытом личного участия автора в этом движении, что придает работе Н.И. Жулановой особый интерес и эмоциональную окрашенность. Автор диссертации разделяет оценку фольклорного движения как значимого явления в современной культуре, данную Н.И. Жулановой: «В сложной сегодняшней ситуации, когда естественные механизмы устной межпоколенной трансляции в крестьянской культуре сильно разрушены, только мощная социокультурная инициатива, подкрепленная энергией молодых и зрелым фольклористическим знанием, может восстановить утраченные звенья традиции, противостоять деструктивным тенденциям, переломить энтропийную инерцию угасания»1.
0 зарождении и развитии фольклорного движения пишут и его непосредственные участники. По прошествии полутора десятка лет, с позиций сегодняшнего дня один из лидеров движения В.Н. Иванов размышляет о причинах возникновения фольклорного движения, о взаимоотношениях государства с народной культурой. Автор считает, что «государственная доктрина на протяжении, по крайне мере, последних трех столетий никогда и никак не соизмеряла себя с аутентичной культурой и не поддерживала подлинную народную музыку, относясь к ней в лучшем случае безразлично, а в худшем - разрушительно»2. К 60-70-м годам XX века аутентичная музыка была практически полностью изъята из контекста современной российской культуры. Поэтому появление ансамбля Д. Покровского действительно стало открытием подлинной народной музыки, исчезнувшей и почти забытой в собственной стране. Общемировые
1 Там же. С. 129.
2 Иванов В. Опыт работы Студии Д. Покровского 1980-82 гг. // РФС, 2003, 2 (7), С. 17-26; 3 (8), С. 9-17.