Философия культуры В.В. Розанова

• Автор: Горина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Типология культуры В.В. Розанова
1. Основания культурно-исторической деятельности человека
2. Судьба человека в германо-романском типе культуры
3. Родовая целостность человека в семитской культуре
4. Человек в топосе русской культуры
Глава 2. Антиномии человека в культуре
1. Конфликт человека и Бога
2. Антиномии духа и тела в концепции пола В.В. Розанова
3. Диалектика жизни и смерти: экзистенциональные основания етр. 149-166 человека в культуре
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
XX век ознаменован множеством событий, глубоко изменивших жизнь и мироощущение людей. Культурные процессы, происходящие в мире и современной России, выявили ряд проблем политического, этического и социального характера, не имевших ранее такой степени актуальности. Для нашего общества наиболее животрепещущими являются вопросы сохранения культурно-исторического наследия, традиционных форм образования, семьи и брака, возрождения религии, без чего перспектива существования отечественной культуры и поиск общенациональной идеи развития в новом столетии останутся проблематичными. Чтобы наметить пути дальнейшего культурного развития, необходимо обратиться к опыту прошлого. При этом нельзя оставить без внимания раздумья мыслителей Серебряного века над вопросами смысла творческой деятельности человека, веры, нравственности. Эти вопросы были стержневыми для русской философии культуры XX столетия, и полученные тогда результаты остаются еще недостаточно востребованными.
Важнейшим принципом целого ряда выдающихся писателей, философов, богословов - B.C. Соловьёва, К.Н. Леонтьева, H.A. Бердяева, Д.С. Мережковского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, было понимание культуры как важнейшего измерения человеческого существования, особой формы человеческого бытия. В наши дни мысли русских философов начала прошлого века не только не потеряли своей актуальности, а в своей главной интенции - «охранительной» функции по отношению к человеку, стали ещё более значимыми. В противовес технологическому прессу современной цивилизации, массовая культура которой нивелирует личность человека, лишая его индивидуальной целостности, опыт русской философии актуализирует органические законы культуры, возвращение к живой жизни, требует от человека принятия собственных решений, усиливает требования к отдельному индивиду, личной ответственности за собственную судьбу, тесно связанную с судьбой мира, социума и культуры. По сути дела, в
условиях «смерти человека», которую констатировала западная философия XX столетия, магистральная линия развития русской философии Серебряного века, ее гуманистические ценности становятся эффективной мировоззренческой альтернативой для создания новых философских и культурологических концепций человека.
Темой данного диссертационного исследования стал анализ философии культуры русского мыслителя В.В. Розанова.
Известно, что Мартин Бубер делил всех философов на «проблематичных» и «непроблематичных». В.В. Розанова можно отнести к разряду «проблематичных» (вместе с С. Керкьегором, Ф. Ницше, Л. Шестовым, Ф. Достоевским). И те, и другие - и «проблематичные», и «непроблематичные» (Гегель, Аристотель) - захвачены проблемой бытия, но первые ставят ее в предельно «личной» форме, в форме вопроса: «Быть или не быть?». Из этого мучительного вопрошания вытекает специфика их философии, в которой главным оказывается постоянное ощущение шевеления бездны под ногами и поиск твёрдых, постоянных основ для своего субъективного бытия, чтобы остановить падение в «ничто». При этом бездна «ничто» концентрирует личный опыт экзистенциального одиночества и заброшенности в бытии. Тем не менее, Розанов прекрасно понимал общее культурное значение своих размышлений и характеризовал свои субъективные состояния как проявление «русской бездны в душе». Именно об этой «русской бездне» говорят его главные сочинения. Его огромное творческое наследие является точным выражением главных интенций русской философской школы, для которой характерен интерес к человеку, поиск смысла его существования и творческой деятельности на земле.
Розанова характеризует большое внимание к внутреннему миру человека. При этом человек для него глубоко антиномичен, всё самое главное в нем определяется через противоречия божественного и тварного, духовного и телесного, нравственного и постыдного. Соответственно и

человека и народа, пространство культа хранит важнейшие символические и знаковые поля языковых структур искусства, науки, права. Культ - плод, высшая стадия «цветущей сложности», результат сложного психофизиологического роста и нравственного взросления народа. Культ -вертикальная ось истории, область личного сопротивления смерти, энтропии и разрушению во времени - хроносе.
Античная традиция различала два типа времени: хронос - видимое, «формальное время» феноменального мира вещей и кайрос - сокрытое, «подлинное время», исполненное содержания и смысла. В графическом изображении хронос предстает в виде линии необратимой перспективы прошлого-настоящего-будущего (рождения - жизни - смерти), а кайрос, как полнота времён, имеет форму шара, исполненного всех бытийных возможностей. Именно кайрос, культовое время, несёт в себе связующую нить времён. 1 Потому знание культуры, её исторических форм, возможно через понимание культовых актов, которые берутся из моментов индивидуальных встреч, диалога человека с окружающим миром, служения ему как высшему Абсолюту. Культ организует топос культуры - место встречи человека с окружающим его миром природы и исторической общности, которой он принадлежит, культ хранит память, опыт этих встреч, запечатленную в символических структурах языка, искусства, религии. Таким образом, культ у В.В. Розанова являет диалоговую структуру открытого взаимодействия человека с универсалиями природы и цивилизации, способствующую индивидуальному пониманию общности своей судьбы и культурно-исторической жизни народа, что помогает личности достичь внутренней гармонии души и тела, выявить истинные, последние цели своего существования на земле. В этом смысле диалог можно рассматривать не только как общение (обретение общности) человека и мира, но и как возвращение (ге-1щю) к сокровенным истокам своей духовной жизни, производным от прежде, до и после тебя существующим
1 Подробнее о понятии кайрос см. в кн: Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995, С. 216-235.