Феномен "переходности" в макродинамике культуры: парадигмальное осмысление

• Автор: Леонов, Иван Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 233 с.

Содержание
Введение
Г лава 1. Феномен «переходности» в макродинамике культуры в научной мысли XVII - конца XIX вв.
1.1. Развитие представлений о «переходности» в древних источниках и «священных текстах»
1.2. Становление и развитие проблематики «переходных эпох» в контексте додисциплинарного периода классической научной парадигмы (XVII -XVIII вв.)
1.3. Проблема «переходности» в контексте дисциплинарного периода классической научной парадигмы (XIX в.)
Глава 2. Феномен «переходности» в макродинамике культуры в научной мысли конца XIX - 70-х годов XX вв.
2.1. Проблема «переходности» в науке начального периода глобального кризиса культуры (рубеж XIX - XX вв.)
2.2. Феномен «переходности» в контексте системной парадигмы
Глава 3. Исследование феномена «переходности» в макродинамике культуры в научной мысли 70-х годов XX - начала XXI вв.
3.1. Феномен «переходности» в контексте синергетической парадигмы
3.2. Феномен «переходности» в концепциях постмодернизма
Заключение

Список источников и литературы

Введение
"Чем богаче подлежащий определению предмет, то есть чем больше различных сторон он представляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему дефиниции"
Г.-В.-Ф. Гегель
Актуальность исследования. Интерес научной общественности к феномену «переходности» в макродинамике культуры обусловлен, в первую очередь, переходным состоянием, в котором находится современная мировая и российская культура. На пороге XXI века человечество оказалось в ситуации, когда привычные культурные формы пришли в движение. В жизнь человечества вторгаются процессы, которых мир не знал и на которые не готов «ответить». Частые культурные инновации формируют осознание того, что в мире нет ничего постоянного. На наших глазах и при нашем непосредственном участии происходит процесс коренной трансформации культуры. Современное противоречивое состояние культуры и потребность в осмыслении данного времени обусловливает научную актуальность проблемы «переходности» в макродинамике культуры.
Сегодня стало очевидным, что переходные периоды в развитии культуры являют собой не просто эпизодические ситуации, содержание которых составляет процесс смены относительно стабильных эпох. Современные научные открытия позволяют утверждать, что «переходность» носит определяющий характер в процессе культурно-исторического развития.
В культурологической и смежных гуманитарных дисциплинах сформировались две крайние точки зрения на природу «переходности» в макродинамике культуры. Существует распространенное мнение, согласно которому «переходность» характеризуется преимущественно с отрицательных позиций. В частно-

Характеризую роль обрядов перехода в жизни человека, Арнольд ван Ген-неп писал: жить — это значит беспрестанно разъединяться и воссоединяться,
менять состояние и форму, умирать и возрождаться”,56 переходы сопровождается церемониями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое, в свою очередь столь же определенное”
В своей работе Геннеп отмечает некоторую закономерность, согласно которой малая степень развитости общества повышает степень преобладания сакрального над профанным. В древних обществах переходы носили ярко выраженный сакральный характер и занимали важное место в жизни человека. Соответственно в современном (развитом) обществе переходы теряют сакральный характер, а обрядовая сторона, утратив магическую составляющую, становятся формальностью.
Кроме того, в древнейший период истории человечества, существовала особая группа переходов, которые символизировали круговорот жизни - «магия умерщвления» и «магия плодородия». Эти переходы выражались в магических ритуалах убийства, воскрешения и размножения зверей. Данный вопрос в своих работах посвященных проблемам палеолитического искусства разрабатывал Алексей Павлович Окладников (1908 - 1981)
Относительно того, как в древнейших обществах воспринималась «переходность», мнения ученых разделились. Мирча Элиаде, характеризует древнейшие общества, как внеисторические. В частности, М. Элиаде отмечает, что “... для “первобытного мышления” все важнейшие акты повседневной жизни были явлены изначально богами или героями”.59 Главной особенностью древнейшего периода истории человечества было отрицание каких-либо перемен и исторического времени: “... особенно бросается в глаза тенденция сопротивляться конкретному историческому времени и стремление периодически воз-
56 Там же: С. 171.
57 Там же: С. 9.
53 См. Окладников Л.П. Утро искусства. - М.-Л.: Искусство. Ленинградское отделение, 1967. - С. 66.
59 Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское / Пер. с фр.; Науч. ред. В.П. Калыгнн, И.И. Шептунова. - М.: Ладомир, 2000. - С. 44.