Концепция творческой памяти в художественной культуре, Марсель Пруст, Владимир Набоков, Иван Бунин

• Автор: Сидорова, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение

Глава 1. ПАМЯТЬ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ.

1.01. Тайна как мифологическая категория памяти и основа религиозного чувства вечной памяти
1.02. Животворящая и преображающая сила памяти; дихотомия «память/забвение» в поэтике фольклора
1.03. Интерпретационная вариативность исторической памяти в моделировании исторического прошлого

1.04. Исторический экскурс в философию памяти: Вечная память как освобождение

1.05. Звуковая память как ядро слова

1.06. Музыкальная шкатулка, хранящая время и вечные образы мира

1.07. Образы памяти в изобразительном искусстве и искусстве

О кинематографа — эстетика откровения

1.08. Творческая память в театральном искусстве
1.09. «Реставрация» памяти
1.10. Культурологическое значение памяти
Глава 2. «ДОМ» КАК ХРОНОТОП ТВОРЧЕСКОЙ ПАМЯТИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ ПРУСТА, НАБОКОВА, БУНИНА.
2.01. Память о себе как о «другом» - условие творческого процесса в автобиографическом жанре литературы
2.02. Память «двойника»
2.03. Морфология памяти - «Дом-Память»
2.04. Странствующий «Дом-Память»
О 2.05. Дом как метафора памяти
2.06. Окно памяти
2.07. Лестница воспоминаний
2.08. Память зеркал
2.09. Духовное содержание «Дома-Памяти»
2.10. Беспамятство «Антидома»
2.11. «Дом-Память» как условие творчества-припоминания
2.12. Дом индивидуальной и коллективной памяти
2.13. Родословная «Дома-Памяти»
2.14. Топонимика Памяти
2.15. Стихии Памяти
2.16. Сказка-Память
2.17. Свет Памяти
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Елиазар Мелетинский утверждал, что гуманитарная наука имеет значение не только сама по себе, но и передает людям знания о прошлой р мировой культуре, поддерживая в них известный культурный уровень1.
Другими словами, все гуманитарные науки, без исключения, содержат в себе память культуры человечества и транслируют ее потомкам.
Ю. М. Лотман различает два вида культурной памяти: «память информативную» и «память креативную (творческую)»2. Первая «имеет плоскостной, расположенный в одном временном измерении, характер и подчинена закону хронологии»3. Творческая память, по словам Лотмана, не только «панхронна», но она, в противоположность первому виду памяти, взрывает время, «противостоит времени» и «сохраняет прошедшее как пребывающее»4.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что созидательная роль о памяти остается ведущей и основополагающей на протяжении многовековой
истории культуры человечества (в особенности, в переходные эпохи, когда связи времен прерываются). Память является не только фундаментом сознания отдельной человеческой личности, но и основой всей культуры (особенно в сфере художественного творчества). Память является главным проявлением духа человека, поэтому становление целостной личности, развитие ее творческого начала невозможно без участия памяти, как невозможно и самопознание культуры, актуализирующееся через творческую память.
Целью исследования является изучение феномена творческой памяти на широком культурологическом материале с акцентом на образном освоении природы и функций памяти в творчестве трех великих писателей XX века —
1 Мелетинский Е. Чувство меры. // Наше Наследие. 1990, № 2. С. 2.
2 Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении. // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПБ., 2000. С. 674.
3 Там же.
4 Там же.

В 1940-м Анна Ахматова создала гимн неповторимой красоте правительницы страны фараонов:
И входит последний плененный ее красотою,
Высокий и статный, и шепчет в смятении он:
«Тебя-какрабыню... втриумфепошлет
пред собою...»
Но шеи лебяжьей все так же спокоен наклон84.
Разумеется, потомкам импонирует взгляд на Клеопатру Шекспира, Пушкина, Шоу, Ахматовой, а также создателей прославленной кино-версии трагической истории любви (постановка 1963 года, режиссер Джозеф Лео Манкиевич), где роль возлюбленной Цезаря и Марка Антония исполнила одна из самых красивых актрис Голливуда Элизабет Тейлор. Потомки помнят «лебяжью шею», «нежное лицо», «дивную главу» правительницы Египта. При этом потомки забывают исторические свидетельства времени - портреты уродливой Клеопатры с короткой шеей и горбатым носом.
Различные «прочтения классики» также связаны с творческим началом памяти художника, не соглашающегося с «воспоминанием» его предшественника или современника. Известно, что героев Чехова и Шекспира театральные и кинорежиссеры часто помещают в иные времена и в иные пространства, обогащая давно известные монологи и диалоги новым подтекстом интонаций и новым объемом памяти. Эту особенность многослойное разновременных воспоминаний, оседающих на художественном тексте, отмечал Ю. М. Лотман: «Ныне «Гамлет» - это не только текст Шекспира, но и память обо всех интерпретациях этого произведения и, более того, память о тех вне текста находящихся исторических событиях, с которыми текст Шекспира может вызывать ассоциации. Мы можем забыть то, что знал Шекспир и его зрители, но мы не можем забыть то, что мы узнали после них»85. Можно сказать, что зритель (читатель) творит при этом
84 Ахматова А. Клеопатра. // Ахматова А. Стихотворения и по >мы. М., 1996. С. 160.
85 Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000. С. 163.