Феномен личной песни в традиционной культуре чукчей

• Автор: Венстен-Тагрина, Зоя Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Традиционная музыкальная культура чукчей как объект научного исследования.
1.1. Чукотский музыкальный фольклор в научной литературе
XVIII-XIX в.в
1.2. Исследование музыкального фольклора чукчей в XX в
Глава 2. Музыкально-звуковой континуум традиционной
чукотской культуры
2.1. Музыка в контексте ритуально-обрядовой культуры
(4 чукчей
2.2. Пение как элемент охотничьей магии: опыт реконструкции
семантики традиционного изобразительного творчества
2.3. Песня в мифопоэтической картине мира чукчей
Глава 3. Личная песня в традиционной чукотской песенной практике
3.1 Классификация чукотских песен
3.2. Личная песня в традиционной чукотской песенной практике лирического характера
3.3. Личная песня в традиционной чукотской обрядовой
песенной практике
щ 3.4. Личная песня в шаманской практике
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Актуальность исследования.
Интерес к традиционным этническим культурам коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока сегодня связан не только с необходимостью исследования и научной реконструкции объективного хода

исторических событий в этих регионах, играющих огромную роль в экономическом, социальном, гражданском, духовном развитии России. Не менее важная причина этого интереса - потребность освоения богатейшего и во многом уникального культурного опыта этих народов, сохранивших в условиях нарастающей глобализации и модернизации некоторые существенные черты своего мироотношения и культуротворчества, основанных на принципах гармоничного сосуществования человека, природы и социума. Несмотря на архаичность своего происхождения, многие особенности культуры коренных народов Севера не только сохраняют актуальный смысл, но и представляются перспективными с точки зрения развития и совершенствования механизмов социализации, преодоления экологического и культуро - экологического кризисов современного общества.
К таким феноменам традиционной культуры, на наш взгляд, относится и личная песня, до сих пор не ставшая предметом систематического научного исследования. Между тем, это уникальное культурное явление, характерное для чукчей, нганасан, хантов, манси и некоторых других народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, представляет особый интерес прежде всего для теории и истории культуры. Это, на наш взгляд, связано с тем, что она, являясь одним из видов или жанров музыкального фольклора, при этом оказывается, чрезвычайно репрезентативна для традиционной культуры в целом, выполняет множество важнейших функций, среди которых особое место занимает функция этносоциальной идентификации и самоидентификации. Здесь
можно говорить даже о своеобразной, имеющей достаточно древнюю приро-

ду, «технологии идентификации», доказавшей свою эффективность на протяжении веков. Более того, исследование личной песни, на наш взгляд, может помочь избавиться от сформированных в рамках эволюционизма упрощенных представлений о статусе и значении личности в традиционном обществе, о соотношении личного и коллективного в этносоциуме.
Личная песня возникает только в определенном социокультурном контексте при наличии представлений о принадлежности ее определенному лицу (или ограниченной группе лиц), что строго регулирует и регламентирует особенности ее бытования, и часто связано с определенным, скрытым в ней сакральным смыслом. Чрезвычайно существенно, на наш взгляд, и то, что личная песня является отражением характерного для традиционных культур северных народов своеобразного «этно-космо-социума» личности, в котором органично переплетаются различные грани мироотношения, и совершенно особое место занимает художественно - эстетическая его сторона. Именно с этим, в частности, связана такая важнейшая черта традиционной; этнической культуры, которую можно назвать «сонористичностыо»: музыкальнозвуковая сторона мироотношения имеет здесь всепроникающий-для культуры характер, занимая особое место в синкретичной по характеру культурной целостности. Эта черта, на наш взгляд, делает особо актуальным исследование того, что мы определили как «музыкально-звуковой континуум традиционной культуры». Максимально технически и технологически «озвученная» современная социокультурная реальность в этом смысле представляет несколько иной-вариант сонористичности, осмысление которого представляется очень важным для понимания смысла, направленности и перспектив развития социокультурных процессов.
В'то же время, изучение не только чукотской личной песни, но и остающейся крайне малоизученной песенной традиции чукчей в целом, с каждым годом представляет все большую сложность. Данная сложность заключается в том, что доступные нам в настоящее время сведения не могут дать нам достаточно полного представления! о том, какой именно была песенная культура

представлено в исследовании Ю. И. Шейнина 63. Он выявил типы жанровых образований и жанровых традиций удэ. По мнению автора, интонационный звукоидеал удэ имеет существенные отличия от традиционных для европейской фольклористики представлений о нормах вокального и инструментального интонирования. Также он подчеркивает, что в фольклоре удэ нет устойчивых жанров со стабильными границами. Работа Ю. И. Шейкина ограничена рассмотрением трех наиболее полно сохранившихся жанровых традиций удэ: звукоподражаний, инструментальных и вокальных импровизаций. Сказительская, шаманская и детско-игровая традиция привлекаются автором лишь для сравнительного анализа и аргументации общих выводов, так как, по мненшо автора «отсутствует филологическое и этнографическое исследование этих жанров, без которых музыковедческий анализ был бы не пол-
ным». Ю. И. Шейкин рассматривает звукоподражания зверям и птицам, как
своеобразный интонационный фундамент музыки удэ. Здесь же рассматриваются формы претворения звукоподражаний в других жанровых сферах, исследуются импровизации на музыкальных инструментах, краткие вокальные импровизации и протяжные вокальные импровизации. В целом, по убеждению автора, фольклор удэ включает четыре основные жанровые традиции, выступающие в виде своеобразных жанровых процессов: 1 — звукоподражательная традиция, 2- инструментальная традиция, 3- вокальная традиция, 4- синкретическая традиция 64. Исследование нанайского музыкального

фольклора принадлежит Т. Д. Булгаковой . Автор подчеркивает взаимосвязь музыкальной и речевой интонации и соотношение в пении музыкального и словесного начал. Объектом для исследования автора являются проблемы сходства музыкальной интонации с интонацией речевой на основе архаичных музыкально-речевых форм интонирования. Основные типы речи-тационного пения - по мнению Т. Д. Булгаковой, - в нанайской песенной традиции наиболее близки напевно-речевому интонированию. Исследователь
63 Шейкин Ю. И. Интонационный идеал музыкального фольклора удэ /Культура народов Дальнего Востока: Традиции и современность — Владивосток, 1984.
64 Там же: С