Система "великих элементов" в буддийской культуре

• Автор: Пупышева, Наталья Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 194 с.

Глава 1. СИСТЕМА ВЕЛИКИХ ЭЛЕМНЕТОВ В КОНТЕКСТЕ
АБХИДХАРМЫ И В АДЖРАЯНЫ
§ 1. Представления Абхидхармы о системе великих элементов
§2. Великие элементы в Ваджраяне
Глава 2. АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В
ТЕРМИНАХ СИСТЕМЫ ВЕЛИКИХ ЭЛЕМЕНТОВ
§ 1. Соотношение загрязненных эмоций и великих элементов
§ 2. Два уровня проявления великих элементов в эмоциональной сфере и
два типа генезиса ценностей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. В современном противоречивом мире наблюдаются различные, порой противоположные тенденции. С одной стороны, распад государств и стремление к автономизации, фрагментация сознания и т.п., с другой - объединительные процессы в государственном мироустройстве, культурный диалог и пр. Стабилизирующую роль в современной социокультурной ситуации во многом выполняют мировые религиозные конфессии, в том числе и буддизм. Адекватная оценка роли религиозных конфессий в глобальных процессах возможна только в опоре на знание их истории, понимание их значимости в культурных процессах и их влияния на развитие культурного диалога. Синтез культур Востока и Запада, приобретший мощный импульс в результате распространения тибетского буддизма в западных странах, делает весьма актуальным изучение буддийской культуры вообще и, в частности, системы пяти элементов как важной концептуальной основы этой культуры.
В буддийских культурах символика пяти элементов, концепция которых лежит в основе буддийского учения, пронизывает собою практически все аспекты материальной и духовной жизни общества. Буддийская модель мира и система «великих элементов» как ее структурная основа играют роль некоего «культурного гена» буддийской культуры, ответственного за ее «ин-тровертивный» характер.
Система «великих элементов» является универсальным культурным феноменом, свойственным разным культурам (китайской, древнегреческой, древнеиндийской - ведийской и буддийской) и имеющим некую архетипиче-скую значимость для выработавших ее культур. В диссертации система «великих элементов» исследуется как текст и символ буддийской культуры, что прослеживается в работе на примере культуры Тибета, поскольку тибетская буддийская культура приобрела большое влияние в современном мире. Большую популярность в западных странах получила тибетская медицина,

основанная, как и все буддийское учение, на* системе «великих элементов». Чтобы понять теоретические основы тибетской медицины, необходимо понять смысл и значимость системы; «великих элементов» в буддийской культуре
Актуальность анализ системы «великих элементов» • как текста и символа буддийской* культуры,, обусловлена недостаточной; изученностью; ЭТОГО' культурного феномена^ его роли в буддийскойтсультуре, значения, н значимости его-символики:
Проблема, настоящего исследования определяется тем,, что во всех работах, проанализированных* при подготовке: диссертации, отражены отдельные аспекты буддийского учения и системы «великих элементов», однако не представлено целостной картины функционирования системы «великих-элементов» как структурной- основы, буддийской« модели мира- и методологического принципа; представления знаний в буддийской, культуре. В-виду отсутствия вI литературе экспликации- эмоциональной природы «великих элементов»^ аргументированного соотнесения, «загрязненных эмоций» с «великими элементами», семиотический: аспект, системы «великих элементов» остается мало изученным.
Степень научной разработанности проблемы. Материал по данной тематике можно классифицировать по проблемному и. хронологическому принципам.
Работы ведущих ученых в области российской буддолоши, ее классиков — 0.0 Розенберга и Ф.И. Щербатского, анализировавшие описание системы «великих элементов» по индийским- и тибетским" источникам,, дают возможность составить адекватное представление о предмете исследования.
0.0. Розенберг дает разъяснения* к тексту «Абхидхармакоши», анализирует буддийскую атомистику и определяет «великие элементы» как чувственное, причем аргументировано возражает против употребления . слова «материальное» в отношении системы «великих элементов». Ф.И. Щербатской анализиземли живых существ (sem jan mam kyi sa’i khams sbyangs) и дарует безмерную любовь (byams pa tchad med la bkod). Она белого цвета, ассоциируется со зрением - она носит имя Жанма (spyan та; tib. spyan - глаз).
На юго-западе находится Пхагмо (phag mo), она же Мамаки, или Две-шарати (dvesha; zhe sdang - гнев) - Мать Радость Гнева очищает сферу воды (sem jan mam kyi chu’i khams sbyangs) и дарует безмерное сострадание (sny-ing rje tchad med la bkod). Она синего цвета, имеет природу воды и ассоциируется со слухом.
На северо-западе находится Пандаравасини, она же Янжанма (dbyangs сап та), или Рагарати (raga; ‘dod chags - страсть) - Мать Радость Страсти очищает сферу огня (sem jan mam kyi me’i khams sbyangs) и дает безмерную радость (dga’ ba tchad med la bkod). Она красного цвета, имеет природу огня и ассоциируется с обонянием.
На северо-востоке находится Гаури (goor’i), или Ваджрарати (vajra rati; tib. rdo ije - алмаз, символизирующий нерушимость). Она соответствует Зеленой Таре; очищает сферу воздуха (sem jan mam kyi rlung’i khams sbyangs) и дает безмерное равное отношение ко всем (btang snyoms tchad med la bkod). Она зеленого цвета, имеет природу воздуха и ассоциируется с чувством вкуса.
Находящаяся в центре мать Ваджра Дхатвишвари (dByings phyog та) синего цвета и ассоциируется с пространством (дхармовое пространство -Sanskr. dharmadhätu; Tib. chos kyi dbyings). В системе Ваджрабхайравы - это супруга центрального Ямандаги, и ее зовут Дорже Роланма (rdo ije го längs та). Она символизирует блаженство пустоты.
Символика пяти индрий в тантре Ваджрабхайравы свернута, то есть отдельно не проявлена, а в Гухьясамаджатантре144, пять индрий, или пять виджнян соответствующих пяти долевым чувствам, символизируются вторым кругом женских персонажей - это Рупаваджра (восприятие формы), Шабдаваджра (sanskr. shapta — звук; слух), Гандхеваджра (sanskr. gandhe