Российская интеллектуальная элита в поисках "нового пути" : последняя треть XIX - первая треть XX века

• Автор: Пархоменко, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 423 с.

Содержание
Введение
Глава I. Социокультурный портрет
интеллектуальной элиты России
1.1. Интеллектуальная элита и интеллигенция: проблема терминов и понятий
1.2. Русский европеец как «модель» интеллектуала в России
1.3. Реализм-модернизм-футуризм: три облика русской интеллектуальной элиты
Глава П. Путь духовных исканий
2.1. Интеллектуальная элита и Русская православная церковь
2.2. Проблема веры и культуры в жизни и творчестве русских интеллектуалов
Глава Ш. Интеллигенция и народ
3.1. Народ как болевая точка жизни и творчества
3.2. От народолюбия к народофобии
Глава IV. Вопросы брака и любви в интеллектуальном сообществе императорской России
4.1. Семейный кризис
4.2. Женщина в русской культуре последней трети XIX — начала XX века
Глава V. Культурная революция
5.1. Диктатура пролетариата в искусстве
5.2. Советский взгляд на элиту: «бывшие люди» и «попутчики революции»
5.3. Конец элиты и завершение поисков «нового пути»
Глава VI. Путь изгнания и эмиграции
6.1. «Философский пароход» как образ зарубежной России
6.2. Культурная миссия русского зарубежья
Заключение
Список источников и литературы
с. 3-25.
с. 26-47 с

с. 108-125 с
с. 153-176 с
с. 206-222 с

с. 254-291 с
с. 317-337 с
с. 381-395 с. 396-423.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Одним из важных направлений гуманитарных исследований новейшего времени является познание истории на основе изучения культуры, посредством анализа социокультурных и культурно-психологических процессов, определяющих исторический характер той или иной эпохи. В центре этого направления лежит фундаментальная проблема взаимосвязи истории и культуры, взаимодействия социальных и культурных механизмов исторического развития, диалектики социальных отношений и культуры социальных субъектов, творческая самостоятельная работа которых во всех областях культурной жизни — науки, философии, религии, искусства — формирует духовную силу общества, оказывающую непосредственное влияние на ход истории. «А то, что духом времени зовут, есть дух профессоров и их понятий», — писал в начале XIX века И.В. Гете1. Поэтому изучение истории творцов культуры и их достижений, включение интеллектуального субъекта в исторический процесс, протекающий в определенном культурном контексте, представляет собой необходимую, крайне важную и актуальную задачу современных научных исследований не только в России, но и в мире в целом.
Интеллектуальная элита, трактуемая как совокупность наиболее энергичных, творчески-одаренных людей, осуществляющих в обществе функцию развития культуры, науки, образования, с одной стороны, выступает в качестве объекта социально-исторического развития, а с другой стороны, является субъектом истории, ее активным творцом.
1 Гете И.В. Фауст / И.В. Гете; пер. с нем. Б. Пастернака. М.; ACT, 2006. С. 24; в переводах H. Копанева и
Н. Холодковского значатся не профессора, а писатели, однако, оба эти слова не совсем соответствуют оригиналу, где вместо «профессоров» и «писателей» стоит более широкое понятие «господ», что точнее соотносится с темой данного диссертационного исследования: «Was Ihr den Geist der Zeiten heist, / das ist im Grund der Herren eigner Geist» - Goethes Meister-Werke. Neuste illustrierte Aufgabe. Zweiter Band. Berlin: G.m.b.h, 1897. S. 80.

«Нельзя забывать, что духовная сила общества создается только существованием в его среде творческой самостоятельной работы отдельных лиц во всех областях культурной жизни — науки, философии, религии, искусства, общественной жизни, — писал академик В.И. Вернадский. — Если бы даже данной личности и не удалось реально воплотить в жизнь ею созданное, то самое существование ее творческой работы уже есть акт жизни общества»2. Представители интеллектуальной элиты не только придают всему историческому процессу тот или иной культурный смысл, образ, контекст, но и определяют уровень развития своей страны, ее лицо, судьбу и место в мире. Именно поэтому история, по мысли другого академика - С.Б. Веселовского, это в первую очередь — «живые люди, а не процессы. Только через людей можно познать ушедшее от нас прошлое»3. В духовном наследии деятелей культуры отражаются основные вехи субъективно детерминированной истории, которая тем ярче, чем богаче творческая деятельность, основанная на гармоничном синтезе рационального и эмоционального начал, то есть, согласно Л.С. Выготскому, на «умных эмоциях» и раскрывающаяся в самых разнообразных формах и видах, что собственно и обеспечивает возможность зарождения и развития культурного процесса во всем многообразии его проявлений. Отсюда следует, что изучение интеллектуальной элиты, выступающей субъектом творчества, активным участником культурного процесса, автором его результатов и достижений, является обязательной частью историко-культурных исследований. При этом, как отмечал один из ведущих отечественных элитологов - Г.К. Ашин, оно особенно «актуально для страны, где слабость и низкое качество элит является существенным элементом явно
2 Русская мысль. 1913. № 12. С. 49-50.
3 Зимин А.А. Несравненный Степан Борисович // Отечественная культура и историческая мысль. ХДП-ХХ вв. Сборник статей и материалов. Брянск: БГУ, 1999. С. 201.

т.д. И хотя лиц с «высшим образованием» в Советской России становилось из года в год все больше и больше, действительно знающих людей среди них было единицы. Превращение интеллигенции в обычных служащих, полностью зависевших от советского государства, идеологизация, коллективизация, стандартизация и пролетаризация ее труда привели к активному включению в речевой оборот (особенно после сочинений А.И. Солженицына) такого понятия как «интеллигентщина», впервые возникшего на страницах сборника «Вехи», в трудах H.A. Бердяева и С.Н. Булгакова.
H.A. Бердяев писал в 1907 году: «В России есть два понимания интеллигенции. Одно понимание — всенародное и общечеловеческое, сверх-сословное и сверх-классовое, внепартийное и внекружковое: интеллигенция — это лучшие, избранные люди страны, создатели духовной культуры нации, творцы русской литературы, русского искусства, философии, науки, религиозные искатели, хранители общественной правды, пророки лучшего будущего. К такой интеллигенции в лучшем смысле этого слова принадлежали Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Тургенев, Л. Толстой и Достоевский; ...все общественные вожди русской культуры, сознательные слои русской общественности»; другое понимание интеллигенции характеризуется термином «интеллигентщина», которая «отвергла всю великую русскую литературу, не поняла религиозной жажды лучших русских людей и русского народа, не знает русской философии, оказалась неспособной к органическому общественному развитию; она кичится своим разночинным, демократическим происхождением как привилегией, гордится своим отщепенством, отсутствием традиций духа как заслугой; она заявляет непомерные притязания на решающую роль в русской истории»17. В этом же русле рассуждал и С.Н. Булгаков, связывавший «интеллигентщину» с «противорелигиозным идейным течением
17 Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. М.: «Мысль», 1998. С. 70.