Романтическое начало в культуре и в русской музыке первой половины XIX века

• Автор: Шевчук, Маина Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. РОМАНТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО: ОБЩЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ И СПЕЦИФИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ В МУЗЫКЕ

§1. Романтизм как общекультурное и надкульгурное явление

§2. Понятия романтического и личностного начал в культуре

§3. Музыка как адекватная форма выражения романтического начала

ГЛАВА II. РОМАНТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО В РУССКОЙ МУЗЫКЕ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА: НАЦИОНАЛЬНО-ЛИЧНОСТНЫЕ ИСТОКИ

§1. Тема народности в русском музыкальном романтизме.

§2. Народ как "великая личность" в русском музыкальном романтизме

§3. Романтизм и тема личности в творчестве русских композиторов первой половины XIX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Данная диссертационная работа посвящена исследованию содержания понятия «романтическое начало» и его роли в культуре и в русской музыке первой половины XIX века на примере общих и национально-личностных проявлений данного начала.
Современное состояние культуры - на грани эпох, в переходный момент развития человечества - инициирует осуществить переоценку духовных накоплений цивилизации, прикоснуться к истокам бытия, превзойти действительность в емких формах звука, краски, речи, побеждающих апокалипсическую психологию. Это стремление побуждает исследователей вновь обратиться к романтизму, ибо романтические тенденции возникают в миропонимании художников и проявляются в их творчестве в аналогичные исторические моменты, когда обостряется конфликт между личностью и действительностью, когда возрождается извечная потребность в самоопределении человека.
Таинственный и многогранный мир романтизма на протяжении двух веков является предметом обширных гуманитарных дискуссий. Тем не менее противоречивая, уникальная в бесконечности выражений природа романтизма не позволяет ставить точку в многообразии исследований о романтизме, а, напротив, расширяет поле для его дальнейшего осмысления и научной оценки. Наиболее сложным представляется процесс исследования содержания понятия «романтическое начало» в культуре и русской музыке первой половины XIX века. Подобное исследование становится возможным в связи с тем, что в начале III тысячелетия открывается факт всеприсутствия в культуре романтизма, ибо каждому радикальному культурному явлению предшествуют романтические настроения, а «романтическое начало» представляет собой общекультурный и надкультурный феномен.
Усилившийся в последнее время интерес к романтической музыке создает дополнительные стимулы для новой постановки сложнейшей проблемы

о ее природе и сущности, о значении в культуре наших дней. Кроме того, именно теперь, когда XX век откристаллизовался как свершившееся явление истории, нарастает и та временная дистанция, которая необходима для более беспристрастной оценки и анализа. Ведь на протяжении XX столетия романтизм и романтическая музыка оставались животрепещущими темами культуры - будучи либо невидимой «тезой» для различных антиромантических направлений, либо неафишируемой основой продолжающейся традиции.
Противоречивость, многослойность, сложность явлений, которые объединяет понятие «романтизм», не позволяют прийти к единому мнению в его определении. Не прекращаются споры о том, что есть романтизм в музыке. Так, для Гофмана романтическая музыка - это Гайдн, Моцарт и Бетховен. Намеченное Гофманом разномасштабное, двухуровневое понимание романтизма получило затем развитие в статье А. Блока «О романтизме». Взгляды Гофмана находят продолжение и в музыкально-исторической концепции Б.В. Яворского: он причисляет к романтикам К.Глюка, И.Гайдна, В.Моцарта, Л.Бетховена, Ф.Шуберта, Р.Шумана, Ф.Мендельсона и Г.Берлиоза. Многие современные музыковеды полагают, что творчество таких русских композиторов, как П.И. Чайковский, A.C. Аренский, С.В. Рахманинов, А.Н. Скрябин пронизано романтическими интонациями, романтическими образами.
Корни парадоксальности и антиномичности романтизма заключаются в том, что индивидуальное, субъективное сознание стремится утвердить себя в качестве основания объективной, данной извне картины мира. В данной связи представляет интерес концепция С.С. Аверинцева и A.B. Михайлова о романтической эпохе как преодолении многовекового, традиционного риторического мышления и начале принципиально новой, посттрадиционалистской культуры, когда человеческая индивидуальность оказалась перед лицом безграничной свободы. Таким образом, резкое стилевое обновление музыки двадцатого века - это развитие и осуществление потенций, заложенных в начале века девятнадцатого. Это также обусловливает актуальность современного осмысления романтизма в музыке.

тивным, как и мир внешний. Субъективная реальность великого музыканта если и была отражением объективной реальности, то лишь в очень общем смысле. Но будучи сама предметом отражения, она обретала значение объективности даже в большей степени, чем внешний мир.
Платон, как известно, недолюбливал искусство, поскольку оно копирует видимый нами мир, который сам является копией мира идей. Отсюда и недовольство: искусство - это копия копии, то есть удвоение иллюзии. Иными словами, искусство удаляет нас от оригинала. Но ведь копия копии может быть не только удвоением иллюзии, но и возвратом к оригиналу, его воспроизведением. Оригинал - это тоже копия копии. Неудивительно, что многие произведения искусства пользуются большим доверием и ценятся человеком выше, чем так называемая действительность. Искусство, именно потому, что оно является копией копии, идеально в большей мере, чем видимый мир. Следовательно, оно приближает нас к идеалу, а не удаляет от него.
Но между произведением искусства и тем, что оно отображает, находится субъективная реальность художника. Она-то и порождает искусство, и к ней можно отнести все, что сказано о нем выше. Как и само искусство, субъективная реальность зачастую является для человека более притягательной и значимой, чем внешняя, объективная реальность. К тому же она может пользоваться большим доверием, поскольку кажется ближе и подвластнее ему. Если явления внешнего мира зачастую независимы от человека, то своим внутренним миром он может располагать как собственностью. Этот мир дан человеку, "вложен", как писал Моцарт. От человека не зависит сам факт этой данности, но ему также дано право распоряжаться им по своему усмотрению. И хотя мысли, образы, чувства этого мира нередко ведут себя как самостоятельные сущности, все же в целом, вслушиваясь в них, совершая над собой определенное усилие, человек может в конечном счете подчинять их себе.
Открытие субъективной реальности объективно существующей в человеке стало главным достижением немецких романтиков. Как и в случаях с