Мировоззренческие аспекты влияния английской бытовой традиции на дворянскую усадебную культуру России первой трети XIX века

• Автор: Соколова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Методологические основы изучения механизмов культурного влияния английской бытовой традиции на русскую дворянскую усадьбу первой трети
XIX века
§ 1. Методы изучения формальных и содержательных аспектов выражения культурного концепта «дом» в английской и русской усадьбе. Дом как один из основополагающих концептов в картине мира носителей английской и русской
культуры. Основные определения «дома» как концепта
§ 2. Концепт «дом» и его функциональный контекст
§ 3. Основные предпосылки и причины англокультурных заимствований в
русском усадебном хозяйстве
Глава 2. Мировоззренческие аспекты рецепции англокультурных ценностей русским дворянством первой трети XIX века и их значение для современной
России
§ 1. Процесс освоения кросскультурных влияний русским дворянством первой
трети XIX столетия
§ 2. Типология моделей заимствования английской бытовой традиции в
дворянской усадебной культуре России первой трети XIX века
§ 3 Значение усадьбы и англокультурной рецепции бытовой традиции в современной России
Заключение
Библиографический список использованной литературы.

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена своеобразием социально-политического и духовного развития современного мира. Его характерной чертой которого стало стирание национальных различий под воздействием процессов глобализации. «Города переполнены. Дома переполнены. Отели переполнены. Поезда переполнены. Кафе уже не вмещают посетителей. Улицы — прохожих. Приемные медицинских светил - больных. Театры, какими бы посредственными ни были бы спектакли, ломятся от публики. Пляжи не вмещают купальщиков. Становится проблемой то, что прежде не составляло труда, - найти место»1 , - эти слова X. Ортега-и-Гассета, сказанные им о XIX веке, все более актуальны.
Сложные социально-экономические преобразования в России сопровождаются ломкой прежних идеологических и нравственно-духовных установок. В ситуации, когда новые идеалы и ценности еще не сформировались, не нашли выражения во всех сферах культуры, не укоренились в сознании людей, а старые - уже отвергнуты как ложные и несостоявшиеся, возникает неизбежный нравственно-психологический вакуум, о нем также писал X. Ортега-и-Гассета: «Жестокий разрыв настоящего с прошлым - главный признак нашей эпохи и похоже, что он-то и вносит смятение в сегодняшнюю жизнь. Мы чувствуем, что внезапно стали одинокими, что мертвые умерли всерьез, навсегда и больше не могут нам помочь. Следы духовной традиции стерлись. Все примеры, образцы, эталоны бесполезны. Все проблемы, будь то в искусстве, науке или политике, мы должны решать только в настоящем, без участия прошлого. Лишенный своих бессмертных мертвых, европеец одинок»2. Неудивительно, что россияне стремятся искать духовную, нравственную опору в примерах не из ближнего демифологизированного советского, а из более далекого прошлого своей страны. Образ Великой России обозначен в общественном сознании и в
1 Ортега -н-ГассетХ. Восстание масс. - М:ЛСТ «Ермак», 2005. - С. 10.
2 Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусств. - М.: ACT «Ермак», 2005.- С.211.

культуре рядом мифологем, одной из которых является «русская усадьба». Именно «усадьба» - наиболее устойчивая мифологема в истории России, один из наиболее привлекательных образов, с которым сверяют свои мысли, чаяния и оценки современники. Поэтому сегодня создание дома, концептуально ориентированного на модель традиционной русской усадьбы, - это попытка восстановить оборванные историко-культурные и мировоззренческие связи. Взгляд назад помогает нашим современникам осознать позабытую преемственность, обрести прочные ориентиры для движения вперед. Между двумя культурными центрами, - Москвой и Петербургом, - в типично русских пейзажах на протяжении многих веков в усадьбах формировалась культура провинциальной помещичьей жизни. После революции часть этих очагов культуры была заброшена, часть разграблена, в другие вселились люди, выражавшие иной уклад жизни и иную идеологию. Усадебные быт уже не отвечал потребностям людей нового времени, новой социалистической России, новым социально-экономическим и социокультурным условиям, поэтому усадьбы были функционально переориентированы и подвергались воздействиям, коренным образом изменявшим не только их облик, но и суть. Усадьбы жгли, растаскивали, сбивали лепнину. В годы войны многие усадьбы использовались в качестве госпиталей. Потом их переделывали в дома престарелых, интернаты и детские дома. Сегодня некоторые усадьбы переданы в федеральное пользование с целью реконструкции и сохранения культурного наследия, но средств и сил на это не всегда хватает.
Возникает вопрос, возможна ли в «постусадебную» эпоху усадебная жизнь и чем обусловлено стремление наших соотечественников создать собственное родовое гнездо. В письме A.C. Пушкина к Осиповой читаем: «Нет ничего более мудрого, чем сидеть в своей деревне и поливать свою капусту»3. Данное представление о бытийной значимости сельской жизни проходит через всю русскую литературу XIX века. В магистральной линии русской
3 Пушкин A.C. Полное собрание сочинений: В 10 т. 'Г.Х.М. Л.:Художественная литература, 1950-1851. -С. 410 (письмо от 16(?) мая 1832 г.; (оригинал по-французски).

3. Функция передачи социального опыта, реализуя которую дом предстает как воплощение основ социальной культуры, передаваемой от старшего поколения к младшему; как воплощение культурно-социальных традиций. Традиция - это связь поколений. Французский искусствовед и философ, П. Клодель утверждал, что «есть нечто более непостижимое, чем будущее, - это прошлое»46. Именно традиции закрепляют и передают от поколения к поколению уважение к предкам и ответственность перед детьми, представления о целомудрии, приличиях, добром имени и семейных ценностях. Воплощая в себе традиционный уклад семейной и частной жизни, дом не только формирует человека в личностном и социокультурном смысле, но и развивается и меняется вместе с хозяевами и домочадцами. Он является нашим отражением: мы становимся старше, и дом взрослеет вместе с нами. Семейное гнездо, где хранят традиции и берегут «вещи с историей» способствует формированию нравственно-этических основ поведения человека. Если народонаселение будет приумножаться «по углам» на периферии или вне целостного, концептуально закрепленного в культуре пространства, обозначаемого понятием «дом», то в результате демографического бума будут рождаться люди «без национальности». Несколько поколений таких людей сформируют некий усредненный народ, безликий и равнодушный к социокультурным, историко-культурным и духовным ценностям, подобно хрущевкам и новостройкам на окраинах отечественных городов.
Самое дорогое, что у нас есть, - это спокойные и счастливые будни, протекающие в обычных делах среди любимого окружения. Создавать свой мир и наслаждаться каждым прожитым днем - счастье вполне доступное каждому. Дом — воплощение философии своего хозяина. Это непринужденное сочетание всяческих предметов, смелых экспериментов и любви к прошлому. Это смешение тканей, цвета и предметов, создающих неповторимую и очень индивидуальную атмосферу. Для дома характерны сдержанная безудержность
46 Клодель П. Указ соч. - С. 235.