Феномен образования в контексте онтологии человека

• Автор: Сулейманов, Искандер Ринатович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 177 с.

Глава 1. Доминанты и тенденции развития образования как феномена культуры.
1.1. Позиционирование понятия образования как явления культуры.
1.2. Образование в доклассическую и классическую эпохи.
1.3. Образование неклассического времени.
Глава 2. Образование как фактор становления мировой культуры.
2.1. Образование в неоклассическую эпоху: сущность, цели, задачи.
2.2. Глобализация и образование.
2.3. К вопросу образовательного взаимодействия России и Китая. Заключение
Библиография
Актуальность исследования. Современная цивилизация оказалась перед лицом целого ряда глобальных проблем, которые поставили человечество на грань выживания. В неоклассическое время человек оказался перед дилеммой: либо он должен измениться и как отдельная личность, и как частица человеческого сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли. Все более осознается невозможность эффективного реформирования нашего общества без соответствующей подготовки субъекта этих преобразований - человека. Преодоление кризисной ситуации лишь на пути технических, материально-вещественных преобразований невозможно. Прежде всего, необходимы изменения в духовной сфере, где образованию отводится приоритетная роль, что, в свою очередь, требует пристального внимания и философского осмысления этого сложного, качественно меняющегося феномена.
Во-первых, актуальность исследования образования как фундаментального и многогранного культурного феномена обусловлена тем, что его интенции онтологически меняются, а сложившийся порядок обучения в образовательных системах сдерживает человека в возможности общения со всем мирозданием как с целым, живым, наполненным смыслами. Теории, принятые в педагогических науках в качестве образцов для решения практических задач, нередко дают сбой в решении онтологических проблем, как самого человека, так и человечества.
В современном виде педагогика, односторонне суммируя различные методики, направленные на достижение частных результатов обучения и воспитания, зачастую решает проблему специалиста-средства, инструмента, но не проблему человека-цели, самоценности, его экзистенции. В условиях новейшего времени это несоответствие показывает, что прежние стратегии образования иссякли, а новые еще не выработались. В связи с этим образование нуждается как в целостном, систематическом, теоретическом осмыслении, так и в методологической поддержке и проработке.
Во-вторых, проблемы образования выходят на такой уровень, что объективно усложняется поиск общего и ценного в многообразии точек зрения современного полилога культур. Изменения, коррекция в стратегии образования позволяют улучшить, усовершенствовать это взаимодействие. Возникающая философия образования, как дискурс, присуща больше западной культуре, хотя осмысление данного обновляющегося феномена в современном мире требует усилий и сплочения всего человечества.
В-третьих, значимость философского исследования образования обусловливается также тем, что в процессе социального развития меняются запросы общества, а в соответствии с ними и сама образовательная сфера, ее философско-мировоззренческие и методологические основания, стратегия и методы. Бурное развитие знаний и технологий также выступает ключевой тенденцией современного мира, что не могло не сказаться на образовании. В эпоху глобализации сущность образования качественно меняется, оно становится своего рода центральным узлом, точкой бифуркации, из прагматической ценности превращается в важнейший фактор, задающий вектор человеческому развитию.
В-четвертых, человек сегодня учится уже не только для того, чтобы заработать или много заработать. В образовании он начинает видеть возможность для самосовершенствования, биофильной самореализации и поднятия уровня рефлексивной культуры, своей самости. Образование стало подпадать под особую категорию, в нем стало больше глубинно-рациональных моментов, фундаментальность и непрерывность образования рассматривается не только с экономических и социальных позиций, а как условие и слагаемое человеческого успеха, суть которого - нахождение себя в бытии. Ответственное за формирование мира и духовное самочувствие человека в XXI веке, образование решает быть человеку в качестве человека или не быть вовсе.
Проблемная ситуация в том, что в наше наступающее осевое время большинство людей сводят понятие «образование» к узкому, утилитарному

этим занятиям, называется при этом studious. Интересующий нас термин humanitas, будучи употребляем в контексте перечисленных выше понятий и охватывая их, характеризует уже не столько образовательный процесс (ars, doctrina и disciplina можно трактовать как элементы, составляющие систему образования), сколько его результат.
2. Следующее употребление humanitas относится к интеллектуальной доблести человека. Этот термин соотносится с такими качествами как sapientia и prudentia, означающими мудрость и употребляемыми как синонимы.
3. Очередное употребление подразумевает добродетель - категорию морали, которая была нова для системы ценностей Древнего Рима. Humanitas ставится в один ряд с такими ценностями как pietas (благочестие), religio (почитание богов), constantia (постоянство), temperantia (умеренность) и fides (честность). Цицерон употребляет humanitas с такими моральными категориями как misericordia (сострадание), benevolentia (благожелательность), qffïcium. (услужливость).
Однако наиболее ценным качеством, обозначаемым humanitas в данном ключе, выступает черта человеческого характера, где проявляется «доброе расположение человека к окружающим его людям, причем независимо от того, являются ли они римскими гражданами, союзниками или вообще не-римлянами»,1 врагами Вечного города. Этот ratio humanitatis «представляет собой тот нравственный императив, который побуждает человека к проявлению благородства в отношении окружающих, и является не обязательным римским законом или обычаем а, так сказать, свободным движением души». 2 Он противостоит rationem victoriare (праву победителя), что использовалась римлянами для разграбления захваченных городов и народов, их культурного наследия и отправки предметов искусства в Рим для роскоши нобилитета. Здесь угадывается хитрое переплетение, наличие и оппозиция биофильских и
' Батлук О.В., там же, С. 119.
2 Там же, С. 119.