Гуманитарная культура в формировании эстетических и этических идеалов личности

• Автор: Слуцкая, Ирина Ильинична
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

Содержание
Введение
Глава I Личность как субъект
социокультурного творчества
1.1.Проблемное поле исследования и
основные методологические подходы
1.2.Становление личности в контексте
ее природного и общественного бытия
Глава II Рождение и воплощение эстетических и этических идеалов
в пространстве икультуры
2.1. Воплощение гуманистических идей, эстетических и этических идеалов в творчестве
великих мыслителей и художников далекого прошлого
2.2. Возрождение эстетических и этических идеалов
прошлого как путь в будущее
2.3. Механизмы влияния 1 уманитарной культуры на процесс формирования эстетических и этических идеалов личности: модель
становления и духовного самоопределения личности
Глава III Формирование эстетических и
этических идеалов личности в
гуманитарной социокультурной среде
современного вуза (на примере организации и
осуществления учебно-воспитательного процесса
в Российском государственном социальном университете)
3.1.Условия создания и функционирования
гуманитарных социокультурных моделей в современной системе образования
3.2.Анализ эффективности осуществления процесса формирования эстетических и этических идеалов личности в гуманитарной социокультурной
среде современного вуза
Заключение
Библиография

Введение
Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как бесконечен способностью! В обличии и в движениях - как выразителен и чудесен: В действии — как сходен с ангелом! В постижении как сходен с божеством! Венец всего живущего!
В. Шекспир
Актуальность исследования. Современная эпоха, которую принято определять как информационную цивилизацию, характеризующуюся множеством сложных процессов, неизбежных в пространстве культуры техногенного типа, постоянно обращает исследователей — культурологов, философов, социологов, психологов, педагогов - к проблеме формирования эстетических и этических идеалов личности, к ролч гуманитарной культуры в осуществлении этого процесса. Свидетельством тому являются многочисленные исследования, конференции, дискуссии, посвященные роли гуманитарности в становлении и развитии культуры, той миссии, которую она несет в себе на современном историческом этапе развития человечества.
В этих обсуждениях постоянно подчеркивается, что любой локальный конфликт в информационную эпоху грозит перерасти в глобальный, а при наличии того уровня вооружения, который достигнут человечеством к XXI веку, степень рисков многократно увеличивается. Воспитание личности, обладающей высоким уровнем духовной культуры, осознающей степень ответственности каждого человека за судьбы мира, стремящейся к реализации своего творческого потенциала, готовой воплотить в своей жизни и деятельности высокие эстетические и этические идеалы, является важнейшей проблемой, от решения которой зависит ход дальнейшего развития культуры.
Эта проблема, несомненно, относится к области культурологии как междисциплинарной науки, синтезирующей значительный объем научных
знаний, теорий и концепций, связанных с исследованиями в области культуры. При всем многообразии таких исследований, раскрывающих различные аспекты культурологической мысли, - теоретические, исторические, мировоззренческие, ментальные, включающие в себя историю культурологических воззрений, понятий и представлений о сущности культуры, с.б исторической преемственности в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов, о факторах развития культуры, - центральным «действующим лицом» в них всегда является человек как субъект социально-культурного творчества, творение и творец культуры (М.С. Каган).
Формирование эстетических и этических идеалов личности - это не только процесс ее собственного художественно-эстетического и духовнонравственного становления, самоидентификации и самоопределения в окружающем мире, но и тот импульс, который она вносит в процесс саморазвития культуры, то Будущее, которое рождается в недрах Настоящего. Этим обусловлен выбор темы представленного исследования.
Степень изученности проблемы исследования.
У истоков цивилизации, в культуре античного мира, когда еще не существовало понятие «гуманитарная культура», проблема человека, его природы, его происхождения, осмысление его эстетических и этических идеалов, определяющих место в мире, смысл жизни и деятельности, находились в центре философской мысли. Современные исследователи связывают начало антропологической проблематики с самим процессом рождения античной философии. Предфилософские творения Гомера и Гесиода, антропология милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), философские представления ранней пифагорейской школы, размышления о космосе и «космической справедливости» Гераклита, «мир истины» Парменида свидетельствуют о явных антропологических интересах первых философов Греции.

каждому народу, и каждой личности свойственно развиваться, им не дано возвращаться в собственное детство. Особенностью гуманистического идеала является то, что человек не только осознает свои права, но и понимает свои обязанности, готов взять ответственность за все свои деяния исключительно на себя.
Именно поэтому Каган и не согласен с Достоевским, который считал, что «если Бога нет, то все дозволено». Человек, который несет в себе подлинное чувство ответственности за все свои деяния, исходит из другого высказывания Достоевского: “Все виноваты за всех”. Отсюда и идея “Универсального диалога”, которую Каган называет фундаментальным принципом человеческого бытия, проявлением духовно-нравственного и эстетического отношения человека к человеку, к природе, ко всему окружающему миру. В этом и заключается предназначение гуманитарной культуры, ее историческая миссия, ее огромная роль в становлении свободной личности, в формировании в сознании общества идеи высшей ценности Человека как творения и творца культуры.
М. С. Каган утверждает, что гуманитарлзм является системным свойством антропоцен гристского типа культуры, основное предназначение которого заключается в создании условий для развития свободной, целостной личности Человека. Он убежден, что именно наше время не только стало возможным, но и исторически необходимым становление антропоцентристского типа культуры. При этом он обращает внимание на то, что наше время только движется к этой цели, а достижение ее предоставляет неограниченные возможности в выявлении истинной сущность человека как носителя свободы и субъекта творческой самодеятельности. Эти качества, по мнению философа, наиболее полно рскрывают его психологические и социальные свойства.
Особое место в гуманитарной культуре Каган отводит искусству как уникальному инструменту культуры, благодаря которому человек строит