Мифопоэтика в современном кино : на примере творчества Эмира Кустурицы

• Автор: Починина, Наталья Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 145 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МИФ В СИСТЕМЕ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ
1Л. Миф как коммуникативная система
1.2.Перцепция мифа: от Эвгемера до Р. Барта
1.3. Медиакультура как массовая коммуникация
1.4.Экранная культура (кино) как инструмент мифотворчества..
ГЛАВА 2. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ
ЭМИРА КУСТУРИЦЫ
2.1. Э. Кустурица как мифотворец современной кинокультуры
2.2. Основные мифологические мотивы и бинарные оппозиции в творчестве Эмира Кустурицы
2.3. Хронотоп: пространство и время в произведениях автора..
2.4. Мифология образов: персонажи как мифологические герои.
2.5. Основные архетипы и символы в творчестве Эмира Кустурицы..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена активизацией мифологического сознания в современную эпоху. Кризис смыслов и утрата онтологических оснований человеческой экзистенции, о которых говорят философы и культурологи, способствуют тому, что существующая реальность на уровне массового сознания иррационализируется и мифологизируется. Миф и мифология становятся фундаментальной формой построения реальности. Миф становится той парадигмой, которая диктует отношение к миру и поведение в нем. Миф детерминирует движущие силы культурной жизни и художественное сознание эпохи постмодерна. По мнению ряда мыслителей, виртуальность мифа дает человеку исключительную возможность ощутить возвышенность происходящего, сопричастность к событиям космического масштаба. Самые невероятные события начинают восприниматься как объективная реальность.
Причем, мифы заявляют о себе не только в сфере обыденного сознания и массовой культуры, но и в философии, науке, политике, искусстве. Таким образом, «ремифологизация», характерная для современной культуры в целом, и для кино, как одного из видов искусства, в частности, делает проблему мифа и мифотворчества чрезвычайно актуальной. Тем более, что с диахронизмом мифа перекликаются характерные принципы искусства XX -нач.ХХ1 вв.
Медиакультура на современном этапе является доминирующей формой культуры. О ее значимости для человечества говорит тот факт, что уже никто не может даже помыслить отсутствие в обществе того или иного медиа. Человечество привыкло к обилию информации, ее навязчивой доступности, к простоте и легкости овладения информационными потоками. Минусом (а для мифотворцов, конечно, плюсом) такого положения вещей является, безусловно, некритическое усвоение информации, а, следовательно, и возможность манипулирования субъектами-реципиентами. Кино, как один из
главных видов медиа, практически с самого своего рождения является идеальным инструментом манипулирования и мифологизации. Однако исследования мифологических оснований в области массовых коммуникаций, в частности, в киноискусстве, стали появляться только в последние десятилетия. И вызваны они тем фактом, что именно в последнее время все чаще наблюдается обращение творцов современного кинематографа к сюжетам - фэнтези, к классическим мифологическим сюжетам, «рассказанным» как социальные притчи. В связи с этим и возникают следующие вопросы: почему сегодня все большее число режиссеров обращается к мифу, мифопоэтике, коллективному бессознательному и архетипам? Почему наряду с секуляризацией и рационализацией современной культуры идет процесс явной ремифологизации обыденного сознания?
В творчестве многих современных режиссеров присутствует обращение к классической и современной социальной мифологии, работа с мифологемами, и мифологизация, как прием, который включает в себя апелляцию к бессознательному. При знакомстве с их текстами (фильмами), ощущается мифическая сопричастность зрителя к происходящему на экране. Авторы выступают в роли мифотворцов и, одновременно, живущих в мифе, так органично они рассказывает свои простые истории, воспринимаемые аудиторией как Миф.
Главная тенденция, которая проявляется не только в кино, а и вообще в искусстве — наступление цивилизации на культуру. Цивилизация, делая жизнь человека все более комфортабельной, коммуникативной, требует усреднения способа жизни каждого из нас: унификации вкусов, форм общения, общей мифологии и общей идеологии.

комедия. А Кэмпбелл пишет, что «Трагедия - это разрушение формы и нашей привязанности к формам; комедия же - дикая и беззаботная, неистощимая радость непобедимой жизни. Трагедия и комедия являются выражением единой мифологической темы и опыта, который включает и то, и другое, будучи скрепляем ими: это нисхождение и восхождение, которые вместе составляют общее откровение жизни и которые индивид должен знать и любить, чтобы пройти очищение от заразы греха и смерти» [63, с.36]. X. Уоттс, теоретик, близкий к ритуально-магической школе, объясняет, почему Данте назвал свою поэму «комедией». Уоттс считает, что генезис комедии связан с внеисторическим пониманием мифа и времени, а генезис трагедии связан с линейным, историческим пониманием времени. Именно поэтому внеисторическое понимание времени, по его мнению, настраивает на большую слиянность с природой, достигаемую, помимо прочего, в результате повторяющейся реинтеграции с ней [166, с.8]. На наш взгляд, Кустурица облекает такие свои произведения как “Андеграунд” и “Коты” в жанр комедии сознательно-бессознательно (если так можно выразиться). Темы, поднимаемые автором, глобальные и непреходящие, именно поэтому для усиления воздействия на зрительскую аудиторию требуется такая подача материала, которая затрагивает бессознательное и, соответственно, более действенна. Как отмечал Кэмпбелл, в древнем мире к комедии относились как к несущей более глубокую истину, более сложной для понимания, имеющей более здравую структуру и несущей более полное откровение.
«Апологетом мифотворчества» называет Элиаде Е.М. Мелетинский. По мнению исследователя, Элиаде углубил представления Малиновского о первобытной мифологической онтологии, показав, что в мифологии и реальность и ценность человеческого существования определяется его соотнесенностью с сакральным мифическим временем и «архетипическими» действиями сверхъестественных предков. Элиаде в работе «Аспекты мифа» подчеркивал моделирующую функцию мифа, отмечая, что именно благодаря