Культурная семантика неповседневных пространств русского Средневековья

• Автор: Баженова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 234 с.

Глава 1. Теоретико-методологичекие предпосылки изучения культурной семантики неповседневных пространств
1.1. Культурная семантика как предмет культурологического исследования
1.2. Категории пространства и времени в гуманитарном знании
1.3. Становление проблематики повседневного / неповседневного в современной научной литературе
Глава 2. Неповседневные пространства русского средневековья: способы наделения семантикой и типы взаимосвязей с повседневностью
2.1. Формы хранения и преобразования повседневности в пространствах видений
2.2. «Земной рай» как неповседневное пространство
2.3. Культурная семантика Святой земли в средневековых паломнических текстах
2.4. Царьград как объект паломничества русских путешественников 167 Заключение
Библиография
Приложение

Актуальность темы исследования. Проблема повседневности и ее взаимоотношений с иными, неповседневными, сферами культуры является одной из актуальных для современной культурологии. Соответственно, актуализируется и проблема неповседневности, поставленная в данном диссертационном исследовании. В гуманитарном знании ХХ-ХХ1 вв. повседневность нередко рассматривается как непосредственный источник смыслов или подлинных оснований для более формализованных областей культуры. В других случаях, наоборот, указывается на множественность источников самой повседневности, на непредсказуемое смешение в ней различных, в том числе неповседневных норм и значений.
Независимо от того, какая из этих точек зрения верна, очевидно, что неповседневная (непривычная, вне обычного порядка находящаяся, воображаемая, сакральная, чудесная, не освоенная опытом, «далекая») реальность попадает в поле зрения культуры именно в силу своих значений для повседневной, обыденной реальности. Таким образом, неповседневность, представляя собой важный элемент культуры, становится объектом рассмотрения культурологии.
Другие тенденции гуманитарного знания, придающие актуальность данной работе, так или иначе связаны с категориями пространства и времени1. Рассмотрение форм их осмысления и переживания, специфичных
1 См., например: Кобзев А.И. Понимание мира как единства времени и пространства в традиционном Китае // Антропология культуры. Вып. 1. - М., 2002. - С. 181-187; Вигасин A.A. Время в эдиктах Ашоки // Там же. — С. 188-192; Иванов Вяч.Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире // Там же. - С. 193-199; Успенский Ф.Б. Путь из варяг в греки: Граница, дорога, направление в представлениях древних скандинавов II Там же. - С. 223-229; Лану Г. Пространство, память, мысль: охотничьи группы, племена, государства / Пер. с франц. Н. Мазур. - М., 2000; Подоенное A.B. Ex oriente lux: Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. - М., 1999; Подосинов A.B. Ориентация по странам света в древних культурах как объект историко-антропологического исследования // Одиссей: Человек в истории / Институт всеобщей истории РАН. - 1994: Картина мира в народном и ученом сознании / Отв. ред. ЮЛ. Бессмертный. - М., 1994. - С. 37-53; Топоров В.Н. Об индивидуальных образах пространства («Феномен» Батенькова) // Там же. - С. 65-94; Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л., 1976; Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). — М., 1994; Логический анализ языка. Языки пространств. - М., 2000; Ле Гофф Ж. Средневековье: время церкви и время купца // Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада / Пер. с франц. С.В. Чистяковой и Н.В. Шевченко под ред. В.А. Бабинцева. - Екатеринбург, 2000. - С. 36-48; Ле Гофф Ж. Рабочее время в период «кризиса» XIV века: от средневекового времени к времени современному // Там же. - С. 49-57 п др.
для разных типов культуры и их конкретных реализаций, продолжает представлять культурологический интерес.
Для средневековья, как западного, так и русского, трудно отделить тему пространства от темы соотношения земного и потустороннего, мирского и священного, освоенного и незнакомого. В изучении этих тем современная медиевистика достигла определенных успехов, но далеко не все их аспекты получили достаточное освещение. Вместе с тем речь идет о теоретической проблеме границ и взаимосвязей повседневности и неповседневности и самого онтологического статуса этих сфер в средние века. Поэтому тема данной диссертации актуальна как для истории, так и для теории культуры.
Степень разработанности проблемы. Любое современное исследование периода русской культуры, предшествовавшего Новому времени, соприкасается с несколькими взаимосвязанными проблемами. К ним относятся, в частности, понимание средневековья, в целом как типа культуры, особенности этого периода, присущие восточнохристианскому миру, модель взаимоотношений византийской и русской культур. Кроме того, стоит методологическая проблема изучения культуры прошлого, воссоздания ее умственного инструментария и вопрос о взаимоотношениях книжной и фольклорной культуры. Среди авторов, внесших наибольший вклад в разработку данного комплекса проблем, следует назвать С.С. Аверинцева, Л. М. Баткина, B.C. Библера, А.Я. Гуревича, В.М. Живова, A.B. Каравашкина, Л.П. Карсавина, А.И. Клибанова, М.Ю. Парамонову, Р. Пиккио, В.Л. Рабиновича, Б.А. Успенского, А.Л. Юрганова и др
2 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997; Баткин JIM. О том, как А.Я. Гуревич возделывал свой аллод // Баткин Л.М. Пристрастия. Избранные эссе и статьи о культуре. Изд. 2-е, доп. М., 2002. - С. 268-298; Библер B.C. На гранях логики культуры // Интернет-ресурс. Режим доступа:
желании можно подверстать к данному понятию Шюца, если это понадобится некоему условному социологу культуры. Так, об этом элементе когнитивного стиля позволяют составить общее представление работы одного из представителей школы «Анналов» Ле Гоффа96. Правда, самого его А.Л. Юрганов обвиняет в- создании «препарированной, перестроенной, демистифицированной истории для себя и своего времени»97. В-данном же случае будет иметь место препарирование даже не истории как предмета изучения, но текстов об истории.
Допустим, однако, что средневековое повседневное epoche во многом определялось малыми возможностями освоения мира с помощью эмпирического опыта. Географический горизонт, являвшийся и горизонтом ментальным, был узок, однако, мир свободно расширялся за счет области потустороннего, нездешнего, в повседневности равноправно с людьми, даже с большими правами, существовали ангелы, демоны, духи умерших, некоторые мифологические существа еще дохристианского происхождения. Чудо, не переставая быть чудом, т.е. чем-то экстраординарным, было вместе с тем нормальным способом преобразования вещного мира и всегда' ожидалось средневековыми людьми, ибо мир отличался целостностью, единством горнего и дольнего. Всеохватывающее чувство неуверенности в земных явлениях, а также в явлениях потусторонних (ведь темные силы могли принимать обманчивые облики) приводило к тому, что epoche средневековой повседневности поистине было воздержанием от суждений о существовании или несуществовании объектов, но сопровождалось настойчивым стремлением верующих обрести воздержание от всякого сомнения в существовании мира, иного, так как прежде всего оттуда люди ждали помощи и защиты. Впрочем, в данном случае термин epoche ни в коей мере не служит принципиально необходимым инструментом получения
96 См.: Ле Гофф Ж. Средневековый Запад и Индийский океан: волшебный горизонт грез // Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. - С. 169-179; Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого: Пер. с фр. / Общ. ред. С.К. Цатуровой. - М., 2001; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. / Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А.Я. Гуревича. - М., 1992.
97 Каравашкин A.B., Юрганов А.Л. Регион Докса. Источниковедение культуры. - М., 2005. - С. 81.