Возвышенное в этнокультуре Дагестана

• Автор: Курбанова, Альбина Магомедшапиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 146 с.

1. Сущность и содержание возвышенного
1.1. Возвышенное в истории культурологической мысли
1.2. Возвышенное в системе эстетических категорий
2. Проявление возвышенного в этнокультуре Дагестана
2.1. Особенности этнокультуры Дагестана
2.2. Возвышенное в литературе дагестанского этноса
2.3. Возвышенное в изобразительном искусстве Дагестана
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что культура отдельного народа характеризуется сочетанием общечеловеческого и этнического, что позволяет говорить об этнокультурах, обладающих самобытными чертами в рамках общечеловеческой культуры.
Важное место в формировании этнического самосознания в поликуль-турной системе занимают стереотипы поведения и восприятия, основанные на понимании и объяснении окружающей действительности, которые вместе с географическими и историческими границами образуют культуру этноса -этнокультуру.
В поликультурном пространстве Дагестана, где функционирует около 60-ти национальных языков, сосуществуют домонотеистические, монотеистические и инновационные верования, множество национальных традиций, обнаруживается единство в определении возвышенного некоторых этических и эстетических понятий.
Этнокультура, несмотря на унификацию техногенных ценностей, создание виртуальной реальности, сохраняет наряду с динамикой и принципы консервативности, позволяющие избежать резких скачков и отбрасывания всего накопленного опыта. В духовной жизни отдельных народов этнокультурные ценности при внешней динамичности сохраняют внутреннюю консервативность, обнаруживая синкретическое единство этического с эстетическим.
Возвышенное в этнокультуре связано с чувством восторга, радости, дополняемого чувством тревоги, страха. И в то же время возвышенное предполагает преодоление негативных эмоций, страха человека и утверждение силы духа и добра.
На сегодняшний день возвышенное наименее изучено. За последние десятилетия проблеме возвышенного были посвящены работы В. Малыгина, В. П. Крутоуса, В. В. Соколовой.
Выбор темы диссертационного исследования, связан с необходимостью выявления особенностей восприятия возвышенного в этнокультурном самосознании при глобализации современного мира, сохранения уникальности культуры малых этносов, при унификации культурных ценностей современности.
В настоящей диссертации нами предпринята попытка, на примере культуры Дагестана, показать, что возвышенное в этнокультуре остается актуальным, наряду с представлениями о добре, чести, нравственном долге, которые при любых обстоятельствах остаются значимыми.
Состояние научной разработанности проблемы
Исследование и анализ возвышенного в трудах ведущих культурологов условно можно разделить на два блока.
Первый блок — это работы общетеоретического плана, в которых рассматривается ряд культурологических учений, ставших важнейшими вехами на пути теоретического осмысления возвышенного. Это работы В. П.г Шестакова, Н. И. Крюковского, А. Ф. Лосева, Д. Д. Среднего, Ю. Б. Борева, В.Ф. Асмуса, И.Б. Астахова, В.В. Бычкова, Е. Г. Яковлева, А. В. Гулыги. В современной научной литературе это работы М.С. Кагана, Э. П. Юровской, Н. Б. Маньковской.
Второй блок образуют исследования отечественной этнологии, выполненные Э.В. Бромлеем, Д. М. Магомедовым, М. А. Агларовым, P.M. Абакаровой, а также работы дагестанских мыслителей, исследующих искусство Дагестана: С. X. Ахмедова, Ч. С. Юсуповой, Н. Ф. Мусаевой, М. И. Зульфу-каровой, Я. Д. Марковского.
В формировании авторской концептуальной схемы особую роль сыграли работы Аристотеля, Канта, М.С. Кагана.
Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационной работы является раскрытие сущности и основного содержания возвышенного в разные исторические периоды развития культуры, для выявление синкрети-

пишет, что «две категории по крайне мере должны преобладать, каждая в какую-то эпоху составлять взаимосвязанную пару, внутренне противоречивую»1. Внутренне противоречивыми у него являются возвышенное и прекрасное. Прекрасное, по М. Панаотису, является особенностью эстетики всего классического искусства, а соперничавшее с ней возвышенное получает свое развитие в христианском искусстве. Для периода Ренессанса характерно развитие прекрасного. Очень интересно его высказывание по поводу того, что в зависимости от окружающей среды художник может отдавать предпочтение прекрасному или возвышенному. Он выделяет три условия, согласно которым художник отдает предпочтение либо прекрасному, либо возвышенному. Во-первых, это использование специальных, относящихся к определенному виду искусства средств, во-вторых, окружающая среда, обстановка, в-третьих, психология, определенный склад характера художника. Люди Юга, по его мнению, склоняются к прекрасному, а люди Севера - к возвышенному. Это происходит потому, что на Юге климат мягкий, природа ласковая, поэтому боги там являются не страшными, а добрыми, наделенными человеческими страстями. Прекрасная, мягкая природа, естественно, будет вызывать только чувство прекрасного. На Севере же климат суровый, холодный. Природа враждебна к человеку, и боги поэтому суровые, страшные. Темные леса, высокие горы пробуждают чувство возвышенного. Возвышенное проявляется в прекрасном, и прекрасное проявляется в возвышенном. «Как в диалоге существует высказывание и противоположное высказывание (^об - эпШоцоб), так и в истории человечества и в истории искусства один период противопоставлен другому: один утверждает прекрасное, другой противопоставляет ему возвышенное. Ни один из этих периодов не является полным отрицанием другого, а представляет собой как бы надстройку с но1 Западно - европейская эстетика XX века. - Вып. 1. - М., 1991 .- С. 55.