Концепция культуры в творчестве О.Э. Мандельштама: динамика и этапы развития

• Автор: Попов, Евгений Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Культурологическая проблематика в творчестве Мандельштама 1910-х годов
1.1. Мандельштам «Камня»: от «стихийного экзистенциализма» к историософии «по Чаадаеву»
1.2. Мандельштам «Тристий»: конец культуры и «вечное возвращение»
Глава 2. Тема преемственности и разрыва культур в творчестве Мандельштама 1920-х годов
2.1. Мироощущение эпохи смены культурных парадигм в поэзии Мандельштама 20-х годов.
2.2. «Музыка тления» как «музыка воскресения»: эссеистика Мандельштама 20-х годов
Глава 3. Время, вечность и историческая действительность в творчестве Мандельштама 1930-х годов
3.1. Идея культурной синхронии в «Новых стихах» и «Разговоре о Данте» Мандельштама
3.2. Мандельштам «Воронежских тетрадей»: между эсхатологизмом и оправданием истории
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Осипа Мандельштама давно и прочно привлекает к себе внимание читателей и исследователей. Трагическая судьба поэта и обстоятельства, связанные с существованием «железного занавеса» лишь ненадолго помешали открытию его материка. Признанный в России и за её пределами в качестве одного из лучших поэтов XX века, Мандельштам стал
также одним из символов русской культуры XX века.

При первом же знакомстве с поэзией Мандельштама обращает на себя внимание особый интерес поэта к культуре: мировой, русской, европейской -и частое использование историософской лексики. С.С. Аверинцев писал: «в целом характерно колебание образа Мандельштама между фигурой умника-историософа, вложившего в хитрые шифры метафорики страх как много премудрости, и фигурой идиотического невежды, не способного заинтересоваться ничем, кроме капризов сюрреалистического
воображения»1. Аверинцевым обозначены крайности. Мандельштам не был, конечно, ни невеждой, ни сюрреалистом. (Если он был «идиотом», то в исконном, древнегреческом, значении этого слова). Не был он и «умником», «мудрецом». Его ученость не сопоставима, например, с ученостью одного из своих учителей в поэзии — Вячеслава Иванова. При этом философичность, аналитичность составляют существо его лирики, с поправкой, разумеется, на саму природу поэтического творчества, предполагающую, наряду с рациональной, и внерациональные формы познания, и специфические средства художественного выражения. В то же время, в параллельной поэзии прозе мандельштамовские взгляды на культуру, его идеи артикулированы с заведомо большей прозрачностью. Его проза, по определению российских ученых, «скрытая философская проза, полная определений, анализов и доказательств»2. Относительно лирики Мандельштама те же авторы пишут,
1 Аверинцев С.С. Судьба и весть Осипа Мандельштама //Аверинцев С.С. - Поэты. - М., - 1996. - С.192.
2 Неретнна С.С., Огурцов А.П. Эмбриональное поле культуры: О.Э. Мандельштам // Человек. - 2000, №3. -С. 28.

что «здесь поэзия востребовала философию, а философия мимикрировала под поэзию»3. Солидаризируясь с авторами приведенных тезисов, от себя добавим, что особенности культурологического зрения Мандельштама как поэта и мыслителя определяли идеи и темы его творчества на всем протяжении от начала 1910-х до конца 1930-х годов.
«Культуроцентризм» манделынтамовского художественного мышления предопределил складывание в его сознании содержательной концепции культуры, динамически изменявшейся на протяжении его творческой эволюции. Эта сторона творчества Мандельштама, связанная с его рефлексией над проблемами культуры как особой целостности, открывающая поэта как оригинального мыслителя, находилась, как правило, (особенно если говорить о концептуальном подходе к ней) не в главном фокусе исследовательского интереса. Между тем, проблемы и идеи, поднятые и выраженные поэтом в своем творчестве, остаются остро актуальными и для современной культуры. Это касается тематики массового общества, лежащей в основе новейших теорий глобализации, мыслей о преемственности и разрыве между сменяющими друг друга культурами, идей, связанных с выстраиванием на гуманистическом фундаменте единой, общей культуры человечества.
Мандельштам как поэт и мыслитель творил в совершенно определенном пространственно-временном континууме, в эпоху (10-30-е годы XX века), достойную называться поистине переломной для судеб России и мира, русской и мировой культуры. Один из самых проницательных современников той эпохи, Мандельштам великолепно передал её дух и суть во всей сложной противоречивости. Современная культура, находящаяся на очередном переломном этапе исторического развития, остро нуждается в глубоком и объемном понимании манделынтамовского видения, для того, чтобы, пользуясь его опытом, адекватно и эффективно отвечать на современные вызовы.
3 Там же.

которого часто бывает «чудовищно» косной, но финал стихотворения празднично оптимистичен:
Снег растает на утесах
Солнцем истины палим
Прав народ, вручивший посох Мне, увидевшему Рим!
В стихотворении «Поговорим о Риме — дивный град!..» (С. 338) воедино сводятся вера, архитектура и природа: «Он утвердился купола победой, / Послушаем апостольское credo: / Несется пыль и радуги висят». Христианский Рим, изображенный поэтом, реален и вечен вместе.
В программном стихотворении этого цикла читаем:
Пусть имена цветущих городов Ласкают слух значительностью бренной:
Не город Рим живет среди веков,
А место человека во вселенной.
Им овладеть пытаются цари,
Священники оправдывают войны;
И без него презрения достойны,
Как жалкий сор, дома и алтари! (С. 119).
Значим не сам по себе эмпирический Рим, а идея, которую он несет. Без этой идеи - «священной связи времен и событий» - движение исторического времени, возводящего дома и алтари, превращается в простой механический процесс, бессмысленный и достойный презрения. Рим -«Вечный город» - как символ «священной связи» бесконечно значительнее «бренно значительных» так называемых «мировых столиц», сменяющих друг друга на протяжении истории: Парижа, Лондона или Нью-Йорка. Пока в мире существует город, подобный Риму, — исток и скрепа культуры, -история может иметь смысл.
Очевидно, что концепция культуры Мандельштама выстраивается на почве европоцентризма. Суть его европоцентризма довольно четко выражена современным российским философом и культурологом Л. С. Черняком,