Духовно-практические технологии в традиционном тывинском обществе

• Автор: Кара-Сал, Аяслана Анай-ооловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 219 с.

Содержание
Введение
Глава I. Специфика аксиологического подхода в культурологическом исследовании.
1.1.Аксиологический подход в исследовании традиционного общества тывинцев
1.2.0собенности технологического взаимодействия в обществе и
культуре
1.3. Технологии в фольклоре
Глава II. Духовно-практические технологии в традиционном обществе Тывы
2.1.Праздники и обряды в тывинской традиционной культуре
2.2. Семейно-бытовая обрядность в традиционной культуре тывинцев
2.3.Миф в традиционной культуре Тывы
Заключение
Примечания
Список библиографической литературы

Введение
Актуальность исследования. В конце XX - начале XXI века в условиях глобализации культурных процессов нарастает тенденция к культурному диалогу, самоидентификации народов и культур, углубленному вниманию к культурным корням этносов и т.п. Процессы глобализации тесно связаны с достижениями современного постиндустриального, информационного общества. Для адекватной оценки результатов современной цивилизации необходимо осознавать не только культурноисторические корни стран и народов, но и те результаты, которые были достигнуты в рамках развития предшествующих этапов и периодов конкретных обществ, в том числе и традиционных обществ в различных регионах нашей страны.
Глобализация, информатизация и другие результаты современного этапа исторического процесса были бы невозможны без развития технологической мысли. Эволюция технологий не только заложила основы современных достижений, но и сам процесс ее эволюции являл собой детерминацию человеческой истории. Если вклад технологий в достижения современной цивилизации практически не отрицается, даже при узком рассмотрении технологии, когда они сводятся к инженерно-техническим или интеллектуальным технологиям, то ее обуславливающая роль в историческом развитии, когда она рассматривается в широком плане как духовная или духовно-практическая технология, во многом остается дискуссионной.
Обращение к культурам традиционных обществ в технологическом плане, с одной стороны, представляется достаточно сложным, ибо для этого типа общества характерен технологический синкретизм, но, с другой стороны, оно, несомненно, плодотворно, так как роль духовных и духовнопрактических технологий достаточно выпуклее и зримее, чем в современных обществах и культурах, в силу масштабности и сложности

Осмысление значения и роли духовных и духовно-практических технологий в жизнедеятельности традиционного общества выявляет их культурно-исторические особенности. Таким образом, проблема настоящего исследования определяется противоречию между укорененностью технологий в жизнедеятельности традиционного общества и односторонностью его осмысления в культурологическом знании, чаще всего сводимого к корпусу знания о народной художественной культуре.
Степень разработанности проблемы. Для современных историкокультурологических исследований традиционного общества характерно большое внимание как к собственно исторической, так и к теоретической проблематике. Формируется интерес к технологической составляющей развития общества. Многомерность понятия «технология» стала синонимом многогранности культуры в истории человечества.
Особенность и уникальность технологий была замечена еще в античности, но в основном это относилось к техническим технологиям. Духовно-практические технологии включались в область ТЕХНЭ и как специфический феномен не рассматривались. И даже в Новое время ситуация практически не изменилась. В работах Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бекона технологии впервые выступают не только как способы человеческой деятельности, но и как феномены, определяющие бытие культуры.
В XIX веке формируются основные подходы к исследованию духовных и духовно-практических технологий в рамках исторических исследований народной культуры в трудах И. П. Сахарова, И. М. Снегирева и др.
На глубинные связи языческих, церковных, народных обрядов и культовых действий указывает опыт историко-этнографических исследований В. Я. Проппа, М. Б. Абсалямов. И. Ф. Кряклипой и др.
Анализу духовных и духовно-практических технологий, хотя эти термины не применяются прямо, посвящены труды ряда исследователей XX столетия Б. А. Рыбакова, Ю. М. Лотмана, Д. М. Генкина, Р. Генона, А. В. Бенифанда, В. Ф. Шерстобитова, И. В. Суханова, А. И. Мазаева, Д. М.

символов под натиском протестантизма. С «гибелью» богов человеку грозит обнаружение своей недостаточности перед открывающейся сверхфизической реальностью. Говоря словами Юнга, мы уже не господа над собой. Самую большую опасность представляет необозримость психических реакций.
В совершенно определенном смысле, прогресс науки и техники в Европе, связанный с потерей одухотворенности природы, означал одновременно возрастание опасности в результате все большего усложнения души, рвущейся из - под контроля сознания. Если западный человек не научится ясно понимать собственную неполноценность по отношению к природе, вокруг него и к своей внутренней природе, то он, по мыслям Юнга, будет, сокрушим собственной природой. «Он не ведает того, что против него самоубийственно восстает его собственная душа» (40).
Восток не сравнится с Западом по уровню технического прогресса, хотя до XIV - XV вв. по развитию науки и техники Азия не уступала Европе. Зато восточная мысль, в отличие от западной, преуспела в науке познания человеком самого себя, искусстве самоконтроля и обретения высшей свободы. Азиатские мыслители не теряли живую связь с эзотерическими традициями древности и не переставали работать по «освоению» той особой сверхфизической реальности, которую Юнг назвал «жуткой жизненностью». Субъективный опыт индийских йогов, китайских даосов, тибетских магов, монгольских лам, тюрко - монгольских шаманов несоизмеримо превосходит опыт западноевропейской традиции самопознания, оторвавшейся от источников «тайного знания».
Вполне определенно можно говорить в контексте этих данных об отличии азиата как исторической структуры от европейца как иной исторической структуры - прежде всего в смысле формирования у них разных форм выражения присутствующей в психике человека надматериальной реальности. То направление укрепления сознания при опасной встрече человека с этой сверхреальностыо и самим собой, со своей всеобщей природой, развивавшееся в Азии в виде классической йоги,