Культурологическая концепция человека в теории социализации личности

• Автор: Субботина, Алла Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ
1.1. Место и роль культуры в пространстве и времени человека и общества
1.2. Самоидентификация социализирующейся личности
ГЛАВА 2. СОЦИАЛИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ КАК
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
2.1. Целостное понимание личности как системы взаимодействующих факторов в истории философии
2.2. Социализация личности и ее индивидуальность в культурноисторическом процессе
ГЛАВА 3. РОЛЬ ДУХОВНОСТИ В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА
3.1. Целостность и единство жизнедеятельности человека
3.2. Современное понимание специфики ценностных аспектов личности
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сложность, неустойчивость социально-культурного бытия требует пересмотра старых концепций становления человека. В этом отношении принцип социализации, нуждается в теоретическом переосмыслении, обосновании, классификации содержательных признаков, что делает исследовательскую задачу актуальной.
Современная социокультурная ситуация характеризуется столь быстрым и фундаментальным изменением, что философско-культурологическое осмысление происходящего в значительной степени отстает от темпов самих этих изменений. Отсутствует как целостное видение современной действительности, так и определение специфики современной формы научной репрезентации социокультурной системы, необходимой и достаточной для ее освоения.
Социализация личности предстает как все более усложняющийся процесс человекотворения, выразившийся и в росте иерархичности личностных структур, и в увеличении количества схем, интерпретирующих социализацию. Социализация обычно рассматривается как двусторонний процесс постоянной передачи обществом и освоения индивидом в течение всей его жизни социальных норм, культурных ценностей и образцов поведения, позволяющий индивиду функционировать в данном обществе.
Этот взгляд на социализацию сформировался в диалоге и борьбе ряда научных направлений и школ. Специфика феномена социализации состоит в том, что он находится на пересечении предмета ряда гуманитарных научных дисциплин. Интересным представляется потенциал культурологической концепции человека основывающейся на выводах социальной философии. В обществе существует единое внутреннее основание для интегрирования феноменов культуры. Этим основанием является внутренний мир человека, его духовное богатство. Человека социализируясь, обогащает общество,

способствуя его культурному прогрессу. Итогом такого взаимодействия личности и общества является подъем качественных параметров их бытия.
Актуальной становится задача анализа места и роли культуры в социализации, так как развитие культуры в наше время связано со значительной диспропорцией между исключительно быстрым, лавинообразным ростом новых культурных форм и все большим отставанием возможности их освоения, с чем, по-видимому, связана одна из причин ослабления ею функции нормативности. Это важно, так как, теряя целостность, распадаясь на психолого-педагогические, психологические, социологические модели, дискурс социализации утрачивает смысловое ядро, которое можно восстановить только через системность феномена и главные системообразующие принципы.
Сейчас в науке существует ряд вопросов, решение которых предполагает прояснение специфики пространства и времени, но взятых не как отдельные формы культуры, а в их единстве как активные компоненты культурообразования и культурной самоидентификации социализирующейся личности. В этом смысле определенным методологическим' потенциалом обладает пространственно-временная непрерывность, доказавшая! в XX столетии свою продуктивность в проекциях идеи непрерывности на. социальногуманитарное знание. Поэтому пространственно-временная непрерывность не случайно стала одной из инноваций. Усложнение объектов науки, осознание их системного характера с необходимостью выдвинули непрерывность в число приоритетных методологических принципов исследования. Это позволило впервые изучать природу таких объектов, границы, существования которых не имеют четких очертаний, поскольку эти объекты постоянно находятся в становлении, обнаруживая свою незавершенность, пульсацию, что отличает социализацию личности как целостной системы взаимодействующих факторов и единство культурной жизнедеятельности.
Однако ни в философии, ни в культурологии непрерывность пока не отрефлексирована как потенциал исследования социокультурной реальности.

гармонии является Бог, осознало, что сам человек так ставит перед собой объект, что объект принимает статус явления».
Новое время создало возможность выделять из экспрессии мира ту его составляющую, где сам разум, обращаясь к себе, говорит от имени объекта, заняв всемирную позицию мысли. Тогда и обнаружилось, в первую очередь в экзистенциализме, что мир, самовыражающийся навстречу человеку, есть неопределенность.
Особенность человека, его разума в том, что он одновременно является и деятельным участником и единственным наблюдателем, который свидетельствует упорядоченность этого взаимодействия. В качестве созерцателя, удерживающего данный порядок, разум сначала осознает свою позицию. Для Античности свойственна трактовка этой позиции в качестве Единого, Ума, что преемственно задано еще гомеровской интерпретацией героя Одиссея как связки старой и новой общности: Илиады и Одиссеи, прошлого и будущего.
В Средневековье Божественная позиция выступает как решение проблемы обоснования всемирной позиции мысли сформулированной, но не решенной Античностью.
Условием самого целеполагающего взаимодействия человека с миром является открытость человека. Задача разума была в том, чтобы вписать себя в мир, а затем проблематизировать свою роль. Такая задача уже предполагала возможность всемирной позиции мысли, с которой и осуществляется проблематизация деятельной позиции мысли. Вот в этой парадоксальной двойственности человека, позиции его разума, и выражается специфичность социализации человека в мире.
Процесс социализации человека в мире определялось тем, насколько в нем отражается целостность мира.
42 Черняк Л.С Кант: разум — художественный опыт — эмпирическое // Психотворец. Обыватель. Философ. — М.: 2002. С. 346-348.
43 Сильвестров В.В. Универсальный текст культуры // Сильвестров В.В. Культура. Деятельность. Общение. М., 1998. С.149.