Влияние "Духовных упражнений" Игнатия Лойолы на становление антропологической концепции Карла Ранера

• Автор: Харьков, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава 1. Структура антропологической концепции Карла Ранера
1.1. Теологические источники антропологической концепции Ранера - богословие Фомы Аквинского
1.2. Философские источники богословия Ранера - критический идеализм И. Канта, субъективный идеализм И. Г. Фихте, фундаментальная онтология М. Хайдеггера
1.3. Отличительные черты богословской парадигмы Ранера на фоне западноевропейской теологии
1.4. Краткие выводы
Глава 2. Влияние игнатианской духовности на содержание и структуру антропологической концепции Ранера
2.1. Теологическое содержание и особенности структуры «Духовных упражнений»
2.2. Ощущаемый смысл как основа действия «Духовных упражнений» - философская концепция Ю. Гендлина как метод интерпретации текста
2.3. Ощущаемый смысл «Духовных упражнений» в понятиях теологии Ранера
2.4. Краткие выводы
Заключение
Библиографический список.

Введение
Актуальность исследования определяется, прежде всего, текущими философскими, религиоведческими и психологическими вопросами относительно способов ассимиляции субъективного опыта теоретической гуманитарной наукой. В контексте заявленной темы эти вопросы приобретают следующее звучание - каким образом индивидуальный мистический опыт Игнатия Лойолы соотносится с концептами и понятиями антропологической теологии Карла Ранера, становление которой неразрывно связано с историей разработки философских гносеологических и онтологических понятий? Как текст наставлений по духовной жизни XVI века соотносится с конкретной всеобъемлющей теологической парадигмой, которая составляет важную часть современного католического богословия? Какой метод позволяет выявить связь систематического теологического учения немецкого богослова с личностным религиозным опытом испанского мистика? Все эти вопросы указывают на проблему соотношения логико-практического измерения знания с его ощущаемым измерением.
Современная ситуация гуманитарного знания характеризуется поиском новых подходов в освоении ощущаемого измерения знания. Обилие понятий и символизаций, которыми оперирует современная наука при изучении ощущаемого (субъективного) опыта познания, зачастую не позволяют непосредственно рассмотреть этот изначальный дологический уровень познавательного процесса, который наличествует в виде ощущения некого значения, смысла. Понятия, сформированные на логических основаниях, не включают в себя содержание данного ощущаемого смысла, и, таким образом, заслоняют собой изначальный субъективный опыт. В виду этого дальнейшее исследование опыта познания происходит только путем постепенного наслоения дефиниций и выделения их аспектов, которые не соотносятся с самим опытом, как таковым. По сути, логическая
модель осмысления опыта оставляет сам опыт вне пределов своего рассмотрения в виду его субъективности и дологической природы. Искажение и омертвение опыта1 в ходе логического преобразования в свою очередь ставит под вопрос все здание эмпирической науки.
Эта насущная проблема гуманитарного знания напрямую связана с текущим состоянием прагматико-позитивистской и постпозитивистской парадигмы науки, которая постулирует эквивалентность концепций и идей, а также отмечает одинаковую степень их схожести и ошибочности. В свою очередь, такой глобальный характер вопроса указывает на то, что проблема согласования всех измерений знания и выработка понятий, которые бы указывали и вводили в научный оборот данные непосредственного субъективного ощущения, актуальна не только для некоторых областей гуманитарной науки, таких как психология, искусствоведение, философия, но и для всех дисциплин, которые связаны с культурной деятельностью человека.
Если ответы на раннее означенные вопросы относительно рассмотрения внутренней связи теологических концептов Ранера с духовным наследием Игнатия Лойолы существуют, то они, скорее всего, имеют междисциплинарный характер. История, философия, психология -эти гуманитарные дисциплины лишь отчасти рассматривают субъективный опыт познания центральных символов христианства, который в свое время повлиял на развитие современной западноевропейской теологии. Представленная работа сообразно использует данные указанных
' На это обстоятельство в начале XX века указывали А. Бергсон и Ж. П. Сартр (проблема интуитивного познания). Проблема соотношения ощущаемого субъективного опыта с логическим измерением знания рассматривалась и получала самые различные интерпретации в немецкой философии идеализма (И. Кант, И. Г. Фихте, Г.Ф.Г. Гегель, В. Шеллинг), в феноменологии (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, а также в феноменологии религии Р. Отто, Ф. Хайлср, К. Гольдаммер, Г. Виденгрен, П. Рикер, В. Гантке), в философии экзистенциализма (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр). В настоящий момент новое видение возможных решений этой проблемы предлагает философия диалога, представленная М. Бубером, М. М. Бахтиным, В. С. Библером. Основным нововведением философии диалога в данную проблему является понятие межсубъсктного бытия, которое затрагивает все измерения знания - как логикопрактическое, так и дологическое.

необходимым развить учение томизма в динамическую систему познания и именно для этого он привлекает метод трансцендентального познания И. Канта7'. Такой переход в рассуждении Ранера обусловлен тем, что, по мнению немецкого богослова учение Фомы имплицитно содержит в себе предпосылки трансцендентального метода. Это, прежде всего, выражается в использовании Аквинатом понятия трансценденталии72, которые он понимает как характеристики, сопряженные с сущим. Эти характеристики используются разумом для всякого рассуждения, так как являются его (разума) неотъемлемой частью, его неотделимым атрибутом.
Трансцендентальный метод последовательно анализирует познавательный процесс, исходя из общего положения философии Канта о невозможности полного познания вещи73. Основания для вопрошания заключены не в предмете вопрошания, а в самом вопрошающем (пример подобного рода рассуждения: очевидным является не то, что таковым является, а то, что полагают очевидным).
Вместе с тем, вопрошание строится в зависимости от предпосылок вопрошания, которыми обладает человек. Для человека такими предпосылками являются время, пространство, причинность и другие априорные формы сознания74. В этом заключается сущность сознания человека и она, в свою очередь, задает рамки вопрошания. Каждый из
71 В этом Ранер следует примеру основателя «трансцендентального томизма» Ж. Марешалю, который также использовал трансцендентальный метод.
72 Фома разделяет их на шесть видов: ens (сущее), res (вещь), unum (единство), verum (истина), bonum (благо), и aliquid (нечто иное).
73 Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Кант обозначает свою философию как «критическую» - это обусловлено тем, что, по мнению Канта, она затрагивает важнейший вопрос, связанный со способностью размышления и рассуждения, а именно вопрос возможностях познания. Кант полагает, что для выявления первопричин возможности познания человека необходимо поменять само отношение к познавательным способностям. Эти способности универсальны и постоянны, они априорны и, следовательно, не могут сообразовываться с окружающим миром для познания - вместо этого сам мир с необходимостью должен сообразоваться с познавательными способностями человека, ибо только так возможен акт познания.
74 Априорные формы сознания Канта во многом схожи с трансценденталиями Фомы. И те и другие являются предикатами всякого познания, всякой деятельности разума. И те и другие присущи человеку, постоянно сопровождают его рациональную деятельность.