Взаимодействие этического и эстетического в русской философской мысли второй половины XIX - начала XX вв. : культурологический анализ

• Автор: Фролова, Наталия Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 180 с.

Глава I. Синтез этического и эстетического в русской философской мысли второй половины XIX - начала XX вв. как проблема культурологического анализа
1Л Социокультурные основания характеристики человека
1.2. Христианский морализм как феномен русской культуры второй половины XIX - начала XX вв
1.3. Влияние позитивистских и утилитаристских идей на становление этицизма как одного из главных течений русской философской мысли
1.4. Сущность и значимость эстетизма в русском
культурфилософском пространстве второй половины XIX века
Глава II. Культурообразующие функции в русской религиозной философии второй половины XIX — начала XX вв
2.1. Супраморализм как ключевое понятие философии «общего дела»
Н.Ф. Федорова
2.2. Онтологические и антропософские мотивы обоснования единства Истины, Добра и Красоты в философской концепции
B.C. Соловьева
2.3. Православная эстетика П.А. Флоренского как идея выражения единства этического и эстетического
Заключение
Библиографический список

Современное человечество переживает глобальный духовный кризис, который лежит в основе всех его других кризисных проблем — экологических, демографических, экономических, социально-политических. Некоторым исследователям дело представляется таким образом, что человечество в своем развитии пришло к своеобразному самоотрицанию, утрате, деградации тех духовных структур, которые имеют подлинно человеческую, гуманитарную содержательность. Так, например, антропологи В. Губин и Е. Некрасова в этой связи пишут: «Современный человек - продукт многовекового развития и, одновременно, тяжкое крушение надежд человечества»1.
Разделяя вполне обоснованную тревогу данных авторов относительно будущего современного человечества, все же отметим, что деструктивной духовностью обладает далеко не все население планеты, а лишь несравнимо меньшая его часть, а именно: человек западного цивилизационного типа и соответствующего планетарного ареала. Исчерпывающую характеристику такого человека дает исследователь американской цивилизации М. Лернер. Он пишет: западный человек - это «не обремененный моралью человек, для которого на первом месте сила, напор и власть... Он жаждет не святости, не доблести, не красоты, не величия, не спасения своей души... Он напоминает одновременно Тамерлана и доктора Фауста у Марло»2.
Реальная угроза современному человечеству исходит именно от этой его части, ибо Запад3 активен, агрессивен и стремится весь мир переделать по своему образу и подобию и не делает из этого никакого секрета. Так, скажем, известный немецкий философ К. Ясперс убежден, что в отличие от всех прежних эпох смены цивилизаций, на нынешнем этапе все человечество
1 Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. - М.- СПб., 2000. - С. 5. См. также: Вальцев С В. Закат человечества. - М., 2008; Генон Р. Кризис современного мира // Генон Р. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004 и др.
2 Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. - М., 1992. - Т. I. - С. 82.
3 Имеется в виду страны западной Европы, а также США и Канада.

должно войти в цивилизацию, созданную Западом4. И Запад неустанно трудится над этой проблемой уже многие века. Своеобразный итог этому «труду» подводит английский теоретик и историк культуры А. Тойнби. В своем труде «Постижение истории» он пишет: «В борьбе за существование Запад стал доминировать в экономическом и политическом планах, но он не смог полностью обезоружить соперников, лишив их исконно присущей им культуры. В духовном поединке последнее слово еще не сказано»5.
Эти знаменательные слова вселяют человечеству надежду на сохранение своего человеческого достоинства. Надежда эта - его культура. Культура национально самобытная и духовно содержательная. Человечество должно закрепиться на этом бастионе, чтобы преградить путь «сегодняшней идущей с Запада и из Европы, охватывающей весь мир катастрофы»6.
Но для этого нужно свое духовное оружие оттачивать и совершенствовать. Нужно опираться на традиции и на выработанную веками духовную целостность сознания. Расщепленное сознание - залог его слабости, неустойчивости, способности к различного рода деформациям. Носителем такого расщепленного сознания и является современный западный человек. Его сознание веками было направлено на обслуживание эгоистического частного интереса, потому оно предельно прагматично и рационалистично. В нем элиминированы и деформированы все высшие духовные проявления человека, и прежде всего его представления о прекрасном и должном. A.C. Панарин так характеризует современного западного цивилизатора: «Сегодня этот монстр попирает все установления божеские и человеческие, смеется над законом и моралью, разрушает самые основы цивилизации, демонстрирует беспредел во всем»7. Фактов, подтверждающих справедливость этих слов, более чем достаточно и в прошлой, и в современной истории «цивилизованного» Запада, начиная со средневековых крестовых походов и кончая современными ковровыми бомбежками Югославии, Афганистана, Ирака.
4 Ясперс К. Смысл истории. - М., 1991. - С. 86-87.
5 Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991. - С. 34.
6 Вебер А. Избранное. Кризис европейской культуры. - СПб., 1999. - С. 433,
7 Панарин A.C. Искушение глобализмом. - М., 2002. — С. 121.

роший». Таким образом, понятие «хорошее» включает в себя понятие «красивого», но не наоборот: красивое еще не есть хорошее.
Добро, по мнению Л.Н. Толстого, есть победа над страстями и пороками, в то время как красота является основой всех наших порочных пристрастий: чем больше человек отдается последнему, тем больше он удаляется от первого. «С тех пор как люди высших классов потеряли веру в церковное христианство, мерилом хорошего и дурного искусства стала красота, то есть получаемое от искусства наслаждение»74, - замечает писатель.
Он критикует существующие теории искусства, считающие прекрасное основополагающей категорией. В зависимости от того, что считалось идеальным, Толстой выделяет три стадии в культурном развитии человечества. На первой, самой ранней стадии в основе идеала лежали представления о пользе, на второй - идеальное совпадало с прекрасным, на третьей стадии красота должна уступить место доброму, хорошему, нравственному. Поэтому современная1 Толстому эстетика, продолжающая считать прекрасное идеалом, является непрогрессивной и бессмысленной.
Согласно писателю, главная ошибка существующих эстетических теорий заключается в' слепом почитании древнегреческих представлений о единстве прекрасного и нравственного, выраженных в термине «калокага-тия». Просто древним грекам было неизвестно высшее совершенство добра, воплощенное в христианской вере. Поэтому «для людей нерелигиозных, для людей, верящих в то, что этот наш мир, как мы его познаем, есть истинный, настоящий, действительно существующий так, как мы его видим, и что другого мира никакого нет и не может быть, для таких людей... греческое искусство было проявлением наибольшей, наилучшей красоты»75.
Л.Н. Толстой усматривает истоки существования красоты в потребности любить. Поэтому, на его взгляд, нельзя говорить: «Красота - это то, что мы любим». Это подобно утверждению о том, что мы дышим потому, что
74 Там же.-С. 175.
75 Толстой Л.Н. Письма 1844-1910... - С. 470.