Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции

• Автор: Скобелева, Валерия Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 130 с.

Оглавление

Введение
Глава I. Дофилософские представления о душе
1.1. Мифопоэтические константы понимания души в культуре Древней Г ре дии
1.2. Танатологические представления древних греков о душе
1.3. Роль древнегреческих мистерий в формировании представлений
о душе
Глава II. Представления о душе у досократиков и Сократа
2.1. Понимание души у досократиков
2.2. Морально-нравственные представления о душе у Сократа
Глава III. Учения о душе в классический и эллинистический период развития древнегреческой культуры
3.1. Место души в Платоновском учении об «идеях»
3.2. Учение Аристотеля о душе
3.3. Взгляды стоиков и эпикурейцев на существование
души человека
Заключение
Список литературы

Введение
«Как неисчерпаемо в поиске определений понятие души, так и неисчерпаемо развитие человека и его культуры».

Актуальность данной темы заключается в ее фундаментальности, всеобъемлющей значимости для каждого человека в отдельности и всего человечества в целом. Именно благодаря стремлению человека объяснить существование души возникают религиозные верования и мистические культы, то и другое связано с чувственной стороной жизни человека и стереотипизируется в виде символов и образов души, представленных в искусстве. Из стремления человека дать понятие, определение душе, создать систему философских взглядов, где существование души будет доказано или опровергнуто, зародилось два ее понимания, которые позже оформились в виде идеализма и материализма.
Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. В первобытном обществе, когда предметы и явления природы по аналогии с человеком и животными воспринимались как живые и одушевленные силы, еще не было четкой дифференциации материального и духовного, «души» и «тела». С возникновением анимизма каждая вещь начинает мыслиться как обладающая душой, в той или иной мере отделенной от вещи.
Самые первые представления о душе, направленные на объяснение души и ее функций, возникли в древней философии (основанной на религиозных воззрениях, мистических культах и подкрепленной произведениями искусства) и легли в основу учений о душе.
На проблеме души сегодня сошлись интересы теологии, психологии, этики, классической и неклассической философии. Теология вроде бы имеет

здесь право первородства, но и ученые в лице психологов являются профессиональными «душеведами». И сложность ситуации состоит как раз в том, что в этом вопросе, как и во многих других, они являются антагонистами. Начиная с XVII века, естествознание боролось с представлением о самодостаточной бестелесной душе, добиваясь строго научного понимания человека. В итоге в психологии место «псюхе» или «анимы», занял «внутренний опыт», уступивший затем место «психической деятельности» и «психическому поведению». Но человек нечто большее, чем организм и ему свойственно иметь свои представления о душе, складывавшиеся на протяжении многих веков.
Понятие «душа» на данный момент напоминает историко-культурную сборную солянку, сплав религиозных, философских, психологических, обыденных представлений. По большому счету с душой дела обстоят так же, как с медициной, спортом и искусством. Знатоком во всех этих вопросах считает себя каждый. При этом мнению позитивной науки и церкви наиболее «просвещенные» граждане противопоставляют идеи, идущие с Древнего Востока, из эзотерических и других источников. Особый феномен - это низкопробная «душеведческая» и «душеспасительная» литература, заполонившая в последние годы книжные полки. В ней восточная эзотерика сплавлена с христианством, диетологией и лечебной физкультурой. И эта «гремучая смесь» сдобрена, как правило, наукообразной терминологией, чтобы создать эффект значительности в глазах всеядного обывателя.
Необходимость осмысления представлений о душе очевидна, и разбираться в этом вопросе нужно. Пытаться дать новое определение души, выработать новые трактовки, будет достаточно сложно, и во многом эта попытка будет напоминать создание «доктрины». В соответствии с научными традициями, наиболее правильным будет проследить эволюцию данного понятия, что позволит выявить некоторые ответы на один из самых

этого душа его стала блуждать и являться живым до тех пор, пока не решились вынуть труп из земли и снова похоронить его по всем правилам.
Существо, жившее под землей, не настолько было свободно от человеческого естества, чтобы не чувствовать потребности в пище. Ввиду этого в известные дни ежегодно приносилась пища к каждой могиле.
Овидий и Вергилий дают нам описание этой церемонии, сохранившейся в неприкосновенном виде до их времени, хотя верования успели в значительной степени измениться. Они рассказывают, что могила окружалась большими гирляндами из травы и цветов, что на нее ставили пироги, фрукты, соль и лили молоко, вино, а иногда даже кровь жертвы.
Было бы ошибочно думать, что эта печальная трапеза представляла собой просто поминки. Пища, которую приносили родные, действительно предназначалась только для покойника. Это подтверждается обычаем лить молоко и вино непосредственно на могилу, рыть в ней отверстие, чтобы и твердая пища дошла до покойника. Если приносилась жертва, то все мясо сжигалось, чтобы никто из живых не мог съесть его; при этом произносились известные формулы, приглашающие покойника есть и пить. Уходя, непременно оставляли немного молока и несколько пирогов в специальных сосудах. Считалось страшным грехом, если кто-нибудь из живых прикоснется к этим припасам, предназначенным исключительно для удовлетворения потребностей покойника.
Мертвые считались священными существами. Древние поклонялись им, наделяя их лучшими душевными качествами (добрые, счастливые, блаженные); обращаясь к ним или упоминая о них, всячески демонстрировали свое уважение, используя соответствующие обращения и эпитеты. Они относились к покойникам со всем почтением, какое только может чувствовать человек к божеству, которое он любит или которого боится. По их мнению, всякий покойник был богом. И это обоготворение не