Формирование моделей меценатства в России

• Автор: Анисина, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 184 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЕЦЕНАТСТВА
1.1. Меценатство как культурологический феномен
1.2. Влияние национального менталитета на формирование русского мецената
ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ РОССИЙСКОГО МЕЦЕНАТСТВА
2.1. Проблемы возрождения и сохранения традиций меценатства в современной России
2.2. Генезис государственной политики в сфере меценатства
и благотворительности
2.3. Бизнес и общество: определение приоритетов в
меценатской деятельности
2.4. Модели меценатской деятельности в современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Происходящие в стране изменения в структурно-содержательной композиции жизнеустройства общества, социально-экономические преобразования затронули культуру, искусство, науку, образование. Поставленные на рельсы рыночных отношений, подвергающиеся коммерциализации, они начинают сдавать свои нравственные и эстетические позиции. В результате отсутствия государственной концепции эффективного социального управления, действенной культурной политики, при остаточном принципе финансирования культуры и науки, даже более скудном, нежели в эпоху «развитого социализма», под угрозой оказались подлинные нравственные ценности и сохранение богатейшего духовного наследия.
В этих условиях история и опыт отечественного меценатства чрезвычайно актуальны: остро стоит вопрос возрождения, сохранения и развития нашей национальной культуры. Традиции благотворительности и меценатства, основанные на патриотизме, милосердии, сопричастности, христианской морали, на желании повысить свой социальный статус, должны послужить ориентиром для государства, общества, бизнеса.
Необходимо подчеркнуть, что Россия — территориально огромная страна, и её духовно-нравственный уровень определяется достижениями не только столиц и крупнейших городов, но и, в значительной степени, состоянием наших бескрайних «провинциальных просторов», которые ближе к русским народным корням и потому столь явно способствуют сохранению самобытности, неповторимости российской культуры. Поэтому особую важность приобретает исследование вопросов значимости меценатской деятельности в провинциальной культуре, изучению которых до сих пор уделялось недостаточно внимания, без чего невозможно ни понять по-настоящему, ни рассмотреть проблемы современного меценатства и благотворительности.

Актуальным представляется анализ генезиса государственной политики благотворительной и меценатской деятельности в России для совершенствования современной законодательной базы в этой сфере.
Немаловажное значение для предпринимательства стало приобретать общественное мнение, формирующее положительный имидж и репутацию бизнеса. В этой связи необходим конструктивный диалог со средствами массовой информации для совершенствования механизмов информирования общества об участии меценатов в решении конкретных социальных и культурных проблем.
Изменились взаимоотношения «объекта» и «субъекта» меценатства. Появляющиеся новые формы меценатской деятельности, адаптированные к современным условиям, учитывающие особенности трансформации социально-экономических отношений и специфику регионов, обуславливают необходимость научного анализа: теоретического обоснования и
практического применения.
Таким образом, требуется принципиально новая парадигма изучения данного явления на иных основаниях, иное видение его результатов, что позволит более концептуально осмыслить феномен меценатства в контексте современной культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Данное исследование осуществлялось на междисциплинарном уровне, на пересечении культурологии, философии, истории, социологии, экономики.
Теоретической основой для определения понятий явились:
- «благотворительность», «филантропия», «милосердие» в трудах
С.Н. Булгакова, С.В. Воронина, В.И. Даля, В.О. Ключевского,
B.C. Соловьёва, JI.H. Толстого;
- «меценатство», «патронат», «попечительство» - Р.Н. Балицкого, Т.Б. Кононовой, Н.Г. Новолодской, A.JI. Свердловой, Е.Л. Шековой и др.;
- «спонсорство» - А.Ф. Векслер, Г.Л. Тульчинского, Ф.А. Чепурова.

Школа открылась осенью 1896 года. В своей же «Записке...» благочинный отмечает, что люди были очень довольны открытием второклассной школы и с сочувствием к ней относятся; школа должна быть всегда многолюдна. Сейчас этот документ хранится в Государственном музее-заповеднике С.А. Бсенина. С октября 1985 года здание бывшей Спас-Клепиковской второклассной учительской школы - Клегшковское отделение есенинского музея.
У рязанских краеведов особое внимание к истории клепиковского к}!>ая. Это связано прежде всего с тем, что здесь - истоки духовного становления Сергея Есенина. Эта «есенинская тема» оказалась на сегодняшний день наименее исследованной и её в известной степени восполняет работа A.A. Севастьяновой «Тропа Гриши Панфилова»[188].
Труд посвящён исюрии дружбы двух юношей - Сергея Есенина и его товарища по Спас-Клешжовской школе Григория Панфилова. По мнению известных есенпноведов, Гриша Панфилов был ключевой фигурой в формировании духовного мира юного Есенина.
В доме Панфиловых, где постоянно бывал Есенин, была прекрасная библиотека. Отец Гриши Андрей Фёдорович служил приказчиком у богатого купца, но был известен в Спас-Клепиках и округе как книголюб.
А.Ф. Панфилов родился и вырос в деревне Тонинские Выселки, где находилось имение известного земского и общественного деятеля, мецената Дмитрия Дмитриевича Дашкова, много сделавшего в 1870-1890-е годы для развития образования в рязанском крае. Передал в Рязанскую губернскую учёную архивную комиссию часть родового рукописного собрания, где сохранились раритеты ещё XVII века.
A.A. Севастьянова выдвигает гипотезу: «Д.Д. Дашков, возможно, и был тем самым помещиком, который открыл у себя в имении для крестьян школу, и А.Ф. Панфилов <...> именно там мог получить прививки своего книгофильства, страсть к собиранию домашней библиотеки, передавшуюся затем его сыпу»[188;15].