Речевая культура как феномен массовой коммуникации "переходного периода"

• Автор: Ржанова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 282 с. : ил.

1 Речевая культура в теории социолингвистики
1.1 Социокультурная роль языка в развитии общества
1.2 Разновидности речевой культуры в бытии человека
1.3 Становление и развитие масс-медийной культуры
2 Ценностно-смысловое содержание массовой коммуникации
2.1 Социально-коммуникативные характеристики речевой
культуры
2.2 Культурно-языковые основания медиа-текста
2.3 Особенности трансформаций речевой культуры в «переходной»
публицистике
3 Тенденции постмодернизма в современном информационном пространстве
3.1 Экспансия «массовой культуры» в журналистском метаязыке
3.2 Разрушение социолингвистических механизмов интеракции
индивидов и групп
3.3 Формирование негативного тезауруса повседневного общения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность научного исследования обусловлена недостаточной изученностью социально-коммуникативных особенностей и массово-информационных характеристик трансформирующейся в переходном обществе речевой культуры. В принципе, эта культура во все времена (после открытия «галактики Гуттенберга») находилась под сильным влиянием средств массовой коммуникации (СМК), публично актуализировавших в повседневности литературную и разговорную речь, необходимую для социального общения и взаимодействия людей.
В настоящее время, на переходе общества из индустриальной в информационную фазу развития, это влияние СМК на культуру значительно возрастает, поскольку такие их доминантные виды, как печать, радиовещание, телевидение, становятся одним из ведущих компонентов социального бытия современного человека. Больше того, журналистика как конкретный вид социальнокультурной деятельности, тиражирующий общественные ценности, идеи, обычаи, традиции в вербальных (знаковых) формах выражения, вполне может стать тем интеллектуально-творческим мостом, который окажется способным в переменчивом настоящем соединить определенное прошлое и прогнозируемое будущее.
Интегрированные в единую систему массовой коммуникации, благодаря общности социальных функций и особой структуре коммуникативного процесса, средства массовой информации (СМИ) обладают технологически максимизированной способностью универсально и оперативно удовлетворять информационные потребности людей. И при этом - влиять на их сознание и поведение, формировать их миросозерцание и миропонимание, диалектическая «сумма» которых составляет устойчивую систему социокультурных ценностей. Одно-

временно средства массовой информации воздействуют на языковую культуру читающей публики (аудитории), с одной стороны, свойственной им металингвистической практикой и, с другой стороны, - распространением лингвистических знаний.
В принципе, журналистика, поставленная на службу идеалам культуры, способна выявить многие тревоги и опасения социокоммуникативного характера на пороге глобального информационного общества и дать реальные шансы на познание, ведущее индивида, группу, общество к материальному и духовному прогрессу. Журналисты, деятельность которых, кроме очевидных целей -информирования людей, распространения знаний, формирования общественного мнения, воспитания граждан, - преследуют еще и более глубинную, социально и исторически обусловленную цель: создание и совершенствование нового типа организации цивилизованного общества.
Все эти векторы информационно-коммуникативной деятельности находят отражение в одном из долгосрочных продуктов СМИ - масс-медийной культуре (элитарной, специализированной, массовой, «желто-прессовой» - термин
В.Д. Попова), которая является синтетическим результатом: а) по содержанию - повседневной рефлексии больших масс людей над смыслами прочитанного, увиденного, услышанного в СМИ и б) по форме - частичной ревизии и практической реконструкции этими людьми своего словаря общения под влиянием языка прессы. В настоящий момент масс-медийная культура представляется источником, содержащим теоретический и эмпирический материал для осмысления и раскрытия общих закономерностей устройства, функционирования и развития «переломных» периодов в культуре народа. При этом речевая модель массовой коммуникации дает наглядное представление о существенных изменениях традиций, ранее свойственных культурному пространству России.
Как показывает практика, трансформация культурных традиций в масс-медийной среде является неизбежным причинно-следственным феноменом

менно запускает механизм внутрикультурной борьбы за «символический капитал». На уровне концепто-сферы семантические единицы вновь пытаются облечь себя в актуальные символические формы, словно стараясь «прикрепить» к себе культурный знак социального престижа.
Подобное наблюдается и сейчас. Экономическая терминология в масс-медиа превращается в мощный ресурс политических технологий, когда аудитория актом «псевдомысли» выключается из коллективного мышления. Новые понятия, не связанные со значением и конкретикой предметного мира, отделяют тех, кто понимает, от тех, кто не понимает, создавая ценностную символику приобщенности к истинному знанию или отлученности от него» [Там же, с. 59]. В наше время огромные массы людей развернулись в сторону так называемой «либеральной» системы ценностей, от которой в свое время решительно отказались. Можно размышлять об этом в контексте политического знания, но не менее продуктивным нам кажется выявление собственно культурных оснований переходных эпох. Голландский ученый Д. Фоккема связывает постмодернистский взгляд на мир с осознанием невозможности и бесполезности установления какого-либо иерархического порядка, определения жизненных приоритетов. Отсюда признание маргинализма с его установкой не на периферийность по отношению к обществу и его морали, наиболее естественной формы бытия современного человека, а на признание ироничности как наиболее естественной формы поведения.
Специфика русского постмодернизма отмечена переживанием чудовищного тупика советской цивилизации, поэтому русский постмодерн превращает сам процесс построения художественного произведения в процесс «оформления адогматического сознания» [Там же, с. 98].
Еще в 50-е гг. XX в. идеолог современных средств массовой коммуникации М. Маклюэн, характеризуя культурную ситуацию, все больше попадающую под тотальное влияние информации и коммуникации, писал о том, что электронная связь положила конец психической, социальной, экономической и