Трансформация обрядовой культуры мордвы XVIII-XIX веков в условиях двоеверия

• Автор: Вдовин, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ И ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
У МОРДВЫ: ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ВОПРОСА
ЕЕ Исследование феномена двоеверия в отечественной науке
1.2. Особенности и основные этапы христианизации мордвы
2. ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ
ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ ПРАВОСЛАВИЯ
2.1. Историческая эволюция мировоззрения мордвы
2.2. Взаимодействие элементов христианства и язычества в обрядах календарного и семейного циклов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Динамика культурного процесса сегодня осмысливается с позиций универсализма культуры, учитываются различные сценарии ее развития «...от формирования гомогенной, единой для всех глобальной культуры, которая элиминирует уникальные локальные культурные образования (прежде всего этнические, национальные) до непримиримого «столкновения цивилизаций» (формулировка
С. Хантингтона), каждая из которых будет использовать все возможные, вплоть до самых агрессивных и разрушительных по отношению к Другому, технологии ради сохранения собственной самобытности» [18, с. 3]. Информационный взрыв, сложные социокультурные изменения воздействуют на российскую действительность в условиях сложного этнического пространства. Они ставят проблемы не только национальной идентичности, но и региональной политики, экономики, культуры и образования. Ускоряется темп жизни, но парадокс ее состоит в том, что существует «удивительная закономерность - чем глубже и быстрее совершаются эти изменения, тем пристальнее человечество вглядывается в свое прошлое, стремясь сохранить его исчезающие следы» [31, с. 32].
Население России, как и население многих крупных государств мира, имеет сложный этнический и религиозный состав. Совместное проживание носителей многих культур и языков в рамках одной страны и в составе одного российского народа было постоянной характеристикой нашего государства на протяжении всей его истории. Многообразие населения было источником постоянного и взаимообогащающего взаимодействия и условием развития страны. Российский народ и российскую культуру невозможно представить без представителей разных этносов - носителей многообразных культурно-исторических традиций и конфессий. Судьба России зависит от глубины и сложности процессов, которые происходят в культурах народов, населяющих ее территорию. Культурное пространство России, искусство
XX века уже невозможно представить без творчества мордовского народа, его многовековых культурных традиций и обычаев.
Русский язык, христианство сыграли выдающуюся цивилизаторскую миссию на евразийском континенте. Длительное пребывание в составе российского государства и в поле доминирующей русскоязычной культуры не могло не привести к определенной ассимиляции населения: значительная часть татар и башкир, адыгов и вайнахов, мордвы и марийцев, хантов и манси, карелов и саамов перешли на русский язык, не утратив своей идентичности, то есть своей культурной самобытности.
В Российской Федерации постепенно начинает формироваться новая система отношений, которая давно и прочно утвердилась в европейских странах. «Этническая и религиозная жизнь - это в самой малой степени «территория ответственности» государства. Этническая и религиозная жизнь - это выбор и труд самого гражданина, созданные им в содружестве с другими гражданами организаций и союзов. Этническая и религиозная жизнь - право человека оставаться самим собой, быть не похожим на других» [159, с. 6].
Бурные девяностые годы прошлого века, снявшие запреты на свободу вероисповедания, социальные и духовные катаклизмы становящегося капитализма заставили искать опору и утешение как в вечных христианских истинах и моральных принципах, национальных религиях, так и экзотических культах. Успехи в развитии различных отраслей наук, проникновение в тайны Вселенной отнюдь не способствуют рационализации мышления современного человека, для которого характерна религиозная настроенность, её наглядными показателями служит частое посещение им богослужений, усердное исполнение им обрядов, забота об украшении храмов, паломничество по святым местам.
В последнее время особое значение приобретает проблема национального возрождения, что влечет за собой, в первую очередь, актуализацию архаических, древних народных верований, которые вливаются
1.2 Особенности и основные этапы христианизации мордвы
Мордва была первым крупным и широкоизвестным историкам народом, присоединившимся к России. Ее пример оказал немалое воздействие на этническую ориентацию и других финно-угорских народов, которые вошли в состав России непосредственно вслед за мордвой. Процесс христианизации в истории финно-угорских народов был сложным, длительным и противоречивым.
Целенаправленная христианизация финно-угорских народов была государственной политикой и центром миссионерской активности церкви с момента вхождения этих народов в состав России: религиозная и этническая пестрота края несли в себе потенциальную опасность нестабильности. Итогом длительного взаимодействия христианства с дохристианскими верованиями и обрядами явилось возникновение двоеверия, которое представляет собой русское православие, адаптированное применительно к дохристианским верованиям и обрядам каждого из финно-угорских народов.
Так, коми (зыряне) до появления православных миссионеров были язычниками, православие принес сюда святитель Стефан Пермский в XIV веке. Он перевел на язык коми азбуку и ряд церковных книг, основал кафедру Пермской епархии (на месте одного из центров коми-язычества), возвел первую церковь. Коми принимали православие, но не ассимилировались и сохраняли язык и культуру. Христианизация коми протекала медленно, дохристианские верования в их сознании и народной культуре сохранялись вплоть до конца XIX века.
Марийцы (черемисы) до христианизации подвергались активной исламизации, но устояли и сохранили свои языческие представления. С XVII века большую роль в христианизации марийцев стала играть Мироносицкая пустынь, которая стала первым центром пастырской деятельности на территории Марийского края. С XVIII века стала