Традиция как ресурс социально-культурной идентичности личности в современном обществе

• Автор: Шубин, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Культурно-антропологические аспекты проблемы идентичности в современном мире
1.1. Национально-культурная идентичность как проблема культурологии
1.2. Сохранение и изменение в системе обеспечения культурной целостности
1.3. Межкультурный диалог как предпосылка понимания национально-культурной самобытности
1.4. Гуманитарная культура как аксиологическое поле духовной идентичности
1.5. Культурная самобытность как феномен национального самосознания и ресурс идентичности
Выводы
Глава 2. Реализация идентификационного потенциала народной культуры
2.1. Социально-интеграционные функции народного творчества
2.2. Идентификационые ресурсы ценностного мира народной культуры
2.3. Фольклор как феномен народной культуры и ресурс этнокультурной идентичности
2.4. Социально-педагогические условия реализации идентификационного потенциала народной культуры
Выводы
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования роли традиций как средства социальнокультурной идентичности в современном мире обусловлена, во-первых, огромной ролью, которую играют данные факторы в системе условий, обеспечивающих личностное становление и устойчивую жизнедеятельность социума. Сохранение национальной культуры рассматривается сегодня в качестве базовой предпосылки духовной безопасности общества, а отечественная культура осознается как важнейшее условие развития личности, фактор душевного здоровья нации. Во-вторых, рассматриваемая проблема обретает особую значимость в связи переживаемым российским обществом глобальным кризисом идентичности, который становится одним из важнейших факторов усиления социальной и межэтнической напряженности в обществе. Утрата духовных корней, неспособность отождествить себя в национально-государственном плане рождает чувство неполноценности, ощущение незащищенности, провоцирует агрессию по отношению к представителям других этносов и культур, которая становится способом самозащиты, деструктивным механизмом общественной консолидации.
В мировоззренческой плоскости кризис идентичности вызван: значительным снижением идентификационных возможностей отечественной гуманитарной культуры; разрушением системы духовного самовоспроиз-водства общества и мировоззренческим вакуумом, в котором оно оказалось в последние два десятилетия; отсутствием внятной общенациональной идеологии, способной консолидировать социум в духовную общность «мы».
В этой связи возникает необходимость осмысления идентификационного потенциала отечественной культуры и разработки условий его актуализации и востребованности. Эта задача, в свою очередь, упирается в проблему адекватного понимания' духовного своеобразия отечественной культуры, игнорирование которого во многом обусловило неудачи осуществляемых в предыдущие годы социально-экономических и политических реформ. Анализ духовной культуры России, понимание ее ценностнонормативной специфики может стать мировоззренческой основой корректировки стратегии общественных преобразований — как известно, экономические и политические реформы становятся эффективными в той мере, в

какой они учитывают глубинные пласты национальной ментальности, сущностные характеристики отечественной культуры.
Основным идентификационным ресурсом современного общества является ценностно-нормативный пласт культуры, в том числе и народной, которая выступает системообразующей основой национальнокультурной преемственности поколений и фактором историкопатриотического воспитания. Разрушение этого консолидирующего мира ведет к расколу социума, утрате смысла существования человека и общества. Поэтому выявление содержания и специфики ценностнонормативной базы отечественной культуры и ее актуализация в сегодняшнем общественнбом самосознании - важнейшее условие обретения национально-культурной идентичности и преодоления духовного кризиса.
Степень научной разработанности проблемы. Информационную и теоретическую базу исследования составили работы, выполненные в рамках различных направлений гуманитарно-философской мысли: философской антропологии, синтезирующей научные, философские и теологические представления о человеке, его месте в обществе, истории (Вл.Соловьев, Ф.М.Достоевский, Е.Н.Трубецкой, С.Н.Трубецкой,
Н.А.Бердяев, Г.П.Федотов и др.); философии культуры, предметом изучения которой является структура, функции и закономерности развития культуры (П.С.Гуревич, М.С.Каган); социолингвистики, которая определяет характер общественного сознания в конкретной культуре набором ключевых для нее понятий и их интерпретацией.
Проблемы формирования личности в процессе деятельностного освоения потенциалов культуры получили широкое освещение в ряде фундаментальных работ К.А.Абульхановой-Славской, Л.П.Буевой,
Н.П.Дубинина, В.Е.Давидовича, Ю.Н.Давыдова, Ю.А.Жданова,
Н.С.Злобина, С.Н.Иконниковой, И.И.Резвицкого, Э.В.Соколова,
И.Т.Фролова, В.И.Толстых, В.И.Шинкарука, А.И.Яценко и др.
Концептуальное ядро диссертации выстраивалось на материалах исследований, раскрывающих содержание и специфику русской идеи (Вл.Соловьев, Н.А.Бердяев, «евразийцы»), разрабатывающих мифопоэтические модели мира и принципы организации мифопоэтического пространства, теорию ритуала, механизмы взаимовлияния христианства и язычества, основополагающие категории космоса русской жизни (В.Н. Топоров, Вяч.Вс. Иванов, Б.А. Успенский). Методологической основой ана-

го человеческого бытия выступают духовные ценности и нравственные идеалы, с которыми человек соотносит себя, свои поступки, жизнь в целом. Они же являются моральным основанием формирования и развития института права.
Но там, где обретается нравственность, прекращается действие закона. Вл.Соловьев приводит характерный пример, иллюстрирующий проблему взаимоотношений нравственности и права: киевский князь Владимир на второй день после принятия христианства не смог подписать указ о смертной казни разбойников - он нарушил им же принятый закон - нарушил в силу обретения новой нравственности, которая оказалась выше действующего законодательства.
Русская культура — это культура с доминированием моральных регуляторов. Вот почему осуществление программы капитализации России по западному сценарию потребовало радикальной ломки исторически сложившегося духовного облика российского народа, его менталитета. Объективно именно такую задачу преследовала политика насильственного внедрения в общественное сознание ценностей либеральной демократии, которые в сущности своей противоречат соборному, общинному и социально-ориентированному самосознанию российского человека: пропаганда идеи господства экономических интересов над духовными, формального права - над нравственностью, утверждение культа индивидуалистической свободы и приоритета партийной борьбы - над национальной солидарностью. Следствием реального воплощения такой идеологии стала бы не только деформация души России, но и разрушение ее тела - российской государственности, для которой культура всегда была одним из ведущих факторов национальной интеграции и залогом общественной консолидации.
Таким образом, основные проблемы социально-культурного характера возникают в зоне противоречия, несоответствия стратегии и тактики проводимых реформ духовно-ценностной специфике российской культуры. Именно мировоззренческое несоответствие идеологии реформ основам национального бытия обусловило их низкую эффективность и в целом антигуманный характер - даже частичная реализация отдельных экономических и политических проектов неизбежно сопровождалась обнищанием россиян, кризисом науки, образования, разрушением системы производства, разбазариванием национальных ресурсов.