Традиции красоты в истории европейской культуры

• Автор: Муратова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Аполлоническая традиция красоты
1.1. Становление структурно-математической концепции:
Античность и Средние века
1.2. Новое содержание старой парадигмы: Возрождение и Новое время
Глава 2. Дионисийская традиции красоты
2.1. Платон: красота как продукт творческого неистовства
2.2. Дионисийская концепция красоты как сияния
Глава 3. Гестианская традиция красоты
и генезис синтетической концепции
3.1. Развитие гестианской традиции в античной и христианской культурах
3.2. Тринитарное мышление и триадная концепция красоты
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. «Красота спасет мир». Уже одной этой формулы, вложенной Ф. М. Достоевским в уста князя Мышкина, достаточно для осознания того, что феномен красоты выходит за рамки эстетики и принадлежит всей культуре. Сегодня мало кто знает о том, какой истинный смысл вложил Ф. М. Достоевский в свою знаменитую формулу. Транснациональный и трансэпохальный потенциал этой формулы, который выводит красоту в разряд кросскультурных и вневременных тем, очевиден, как верно и то, что тема красоты актуальна всегда. Переживание чувства прекрасного, пробуждающее в человеке и стремление к творческой деятельности, и познавательные возможности, заставляет исследователей обращаться к этому феномену. На протяжении многих веков философы, ученые, поэты стремились понять, отчего те или иные предметы, явления видятся нам прекрасными, более того, какое содержание вкладывается в это понятие.
Но тот же Ф.М. Достоевский устами Мити Карамазова говорит и о том, что «Красота - это страшная и ужасная вещь!». В самом деле, можно сказать, что история европейской культуры начинается с мировой войны - а это действительно была война, вовлекшая народы всей Ойкумены, — войны за Красоту в облике Елены Прекрасной. В этой войне, как известно, погибла Троя, но не погибла Красота: ворвавшись в Трою, Менелай жаждет покарать смертью неверную супругу, но меч его замирает в воздухе при виде прекрасной обнаженной груди Елены. Так что красота и спасает, и толкает к гибели, но красота остается всегда и навсегда вечной волнующей темой.
Тема красоты занимала умы многих философов, писателей на протяжении тысячелетий, начиная с Гомера. Одно перечисление имен вели-

ких мыслителей, писавших за трехтысячелетнюю историю мировой культуры о красоте, может занять многие и многие страницы.
Однако в XIX веке намечается опасная тенденция воинствующего разрушения красоты, отказа от самой идеи прекрасного1. В.В. Бычков полагает, что именно романтики и последователи Гегеля девальвировали понятие прекрасного не только в теории, но в художественной практике. Со второй половины XIX в. слова эстетика, эстетический, эстетизм в среде революционно ориентированных художников и критиков получают негативную окраску. Что уж говорить о Ницше, этом ниспровергателе основ, который подбрасывает растерянному европейскому сознанию идею эстетического релятивизма и глобальной переоценки всех традиционных ценностей культуры. И так далее на протяжении всего XX века.
В конце XX в. оксфордский профессор Мария Мозерсил в работе «Красота возвращенная» [195] предпринимает попытку возвращения к теме красоты в ее исконном положительно заряженном аспекте. Большую роль в восстановлении ценностного отношения к красоте сыграла на наш взгляд вышедшая под редакцией Умберто Эко двумя изданиями в 2004, 2005 гг. монография «Красота. История одной идеи западной культуры» (русский перевод под заголовком «История красоты» вышел в 2006 г. [63]).
Возвращение к теме красоты в наше тревожное время рубежа веков и даже тысячелетий представляется вполне закономерным. Вся история мировой культуры убеждает нас в том, что тема красоты становится актуальной в кризисные этапы развития истории человечества. Так было в
1 Мы не будем следовать в диссертации сложившейся (хотя и не разделяемой всеми) традиции отно-сить слово «красота» к внешним проявлениям прекрасного и слово «прекрасное» к высшим внутренним свойствам красоты, а будем понимать красоту и прекрасное как синонимы.

проводником аполлонической традиции красоты ни у кого сомнений не вызывает.
«Тимей» можно назвать гимном аполлонической концепции красоты. Все четыре члена «аполлонического тетрактиса» - красота-космос— гармония-число увязаны в «Тимее» в жесткой логической последовательности. Космос прекрасен, потому что он творение Демиурга, а бог по определению ничего не может сделать плохо. Об этом неоднократно говорится в «Тимее»: «Итак, пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого» (Тимей, 30а) [116, т. 3, с. 433-434]. Или: «Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в самом себе» (Тимей, ЗОЙ) [116, т. 3, с. 434].
Но объяснять красоту космоса только ссылкой на божественный авторитет было бы не в духе великого мыслителя. Платон поистине со строго научной тщательностью описывает, как Демиург творит космос «по законам красоты». Для Платона эти законы основаны на гармонии, в основе которой — геометрия и число.
Платон объясняет, почему Демиург сотворил тело Вселенной именно в форме сферы: потому что только сфера обладает высшим типом симметрии - поворотной симметрией бесконечного порядка1, а значит и высшей степенью совершенства. Таким образом, Платон совершенно
1 Порядок поворотной симметрии - это целая часть круга, на которую можно повернуть фигуру вокруг ее центра так, чтобы она совпала сама с собой. Скажем, квадрат обладает поворотной симметрией четвертого порядка, т.к. при повороте на % часть круга он совпадает сам с собой. Ясно, что окружность при любом повороте вокруг се центра совпадает сама с собой и это называют бесконечным порядком симметрии.