Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культурологического осмысления

• Автор: Тлеуж, Аскер Дзагаштович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 320 с.

Раздел 1. Научная парадигма «Адыгская цивилизация» в
структуре культурогенеза региона
Раздел 2. «Этнокультурный архетип адыгского народа» как
константа философско-культурологического знания
Раздел 3. Основные подходы к исследованию этнокультурных
архетипов адыгского народа
Раздел 4. Генезис этнокультурных архетипов адыгского
народа
Раздел 5. Героический эпос «Нарты» - духовная основа
культуры адыгского народа
Раздел 6. Архетипические образы в фольклоре адыгского
народа
Раздел 7. Герои этнокультурных архетипов адыгского народа в
структуре традиционного института «Адыге Хабзэ»
Раздел 8. Этнокультурные архетипы и нравственные устои
адыгского общества
Заключение
Источники и литература
Адыги (самоназв. - адыге) - внутренний этноним современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев - близкородственных автохтонных народов, издревле населяющих территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа. Это - один из самых больших этносов на Северном Кавказе.
Актуальность темы исследования. Обращение к историческому прошлому, к своим истокам, как «несущим конструкциям» духовной доминанты общества, где «народ начинает философствовать» (Г. Гегель) и просматривается предфилософское мышление, весьма актуально для адыгского народа.
Культурогенез этого народа имеет глубокие исторические корни, уходящие в глубь веков. Складывающееся веками народное творчество подготовило ту духовную почву, на которой формировалось его мировоззрение. Тесно сплетающиеся с ним, как неисчерпаемым источником мудрости этого народа, этнокультурные архетипы позволяют реконструировать картину духовной жизни горцев, общие и специфические черты их истории.
Актуальность проблемы обосновывается современными условиями развития общества, которые оказывают существенное влияние на культуру народа и вызывают необходимость более требовательного отношения к сохранению и развитию духовных и исторических ценностей, помогают «реализовывать в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия (Юнг К. Психология бессознательного. - М., 1994. - С. 122).
Актуальность проблемы подчеркивает профессор P.A. Ханаху, который считает, что при более внимательном подходе к настоящему выясняется, что современность еще нужно постичь. Настоящее не дается нам непосредственно. Всегда требуется набор неких исходных понятий, среди
которых историко-генетические понятия занимают не последнее место (Ханаху P.A. Мир культуры адыгов. - Майкоп, 2002. - С. 8).
К набору таких понятий (концептов) мы относим и этнокультурные архетипы адыгского народа. Рефлексия в философско-культурологическое знание определяет их место в современном обществе.
Среди многочисленных факторов, определяющих траекторию развития любого народа, по мнению профессора И.И. Маремшаовой, не последнее место принадлежит ментальности, исследование и понимание которой связано с этнической культурой и самосознанием, как целого народа, так и отдельной личности. «На этом пути мы встречаем существенную научную развилку. Согласно одной гипотезе, этническое самосознание есть врожденная, генетическая, биологическая черта; с другой - этносознание представлено как черта приобретенная, социальная, сформированная окружением. Оба подхода имеют весомые обоснования, и оба сходятся в точке пересечения, называемой архетипом. Именно архетипы предписывают нам алгоритмы поведения, а архетипические мотивации становятся интуитивно зримыми в тех ситуациях, в которых необходимо подчеркнуть свою этническую принадлежность» (Маремшаова И.И. Архетипы кавказской ментальности в межэтническом диалоге / Кавказ сквозь призму тысячелетий. Парадигмы культуры Материалы Первой международной научно-практической конференции (10-13 мая 2004). -Нальчик, 2004. - С. 125-127). Соглашаясь с мнением этого ученого, мы обращаемся к этнокультурным архетипам, философско-культурологический анализ которых, с нашей точки зрения, поможет понять особенности формирования духовной культуры человека.
Сложные условия современной жизни актуализируют проблему изучения общечеловеческих и национальных ценностей, среди последних важную роль играют этнокультурные архетипы. Они входят в основу духовно-нравственного развития общества, влияют на общественное сознание и национальное самосознание и, соответственно, на культурную,

Изучая процесс формирования парадигмы «Адыгская цивилизация», мы пришли к выводу, что все явления, происходившие в истории культурного пространства, представляют интерес в исследовательском процессе, так как они помогают понять целостность охвата рассматриваемого явления.
Основная цель конструкции парадигмы «Адыгская цивилизация» -реконструкция и анализ прошлого в его фактической давности. В этом ему помогает ретроспективный статистический прогноз, позволяющий не только реконструировать прошлое, но и показать его интенсивность, темп и т. д.
Для выявления степени концептуальности проблемы исследования использовалась методика контекст-анализа и её методы, которые помогли изучить источники сложного, интегративного характера, содержащие однородную информацию по изучаемой проблеме. Для решения этих целей использовались и разнообразные подходы, в том числе объективноаксиологический и информационный. В диссертации нашёл отражение творческий метод и теория знаковых систем.
Выделяя «Адыгскую цивилизацию» как составную часть исторических процессов, происходящих в регионе, нужно, к сожалению, констатировать, что развитие исторической науки до недавнего прошлого зависело от степени освоения конкретно-методологических проблем, преодоления резкой поляризации различных концептуальных подходов. Для объяснения сложившейся ситуации, мы обратились к публикациям С. Журавлева о микроистории. Так, он пишет, что последние десятилетия ознаменовались закономерными дискуссиями относительно перспектив развития исторической науки; спорами о необходимости поиска «прорывных» методик в условиях развития исторического знания вообще, и в связи с переосмыслением советского прошлого в особенности. По целому ряду причин в центре внимания современной историографии оказался вопрос о роли микроистории в изучении истории XX в., а также тесно связанная с этим проблема соотношения микро- и макроподходов. Сравнительно