Творчество как экзистенциальная основа антропологической концепции Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры

• Автор: Завгородняя, Алена Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 141 с.

Содержание
Введение
Глава I. Природа и функции творчества в концепции H.A. Бердяева
§1.1 Феномен творчества и его культурно-ценностные измерения в системе
миросозерцания H.A. Бердяева
§1.2 Проблема личности и индивидуальности в творчестве
§1.3 Социокультурные аспекты свободы личности в творческом
процессе
Глава П. Духовно-творческие идеи Н.А. Бердяева в социокультурном
контексте современной цивилизации
§2.1 Гуманистические аспекты современной отечественной культуры:
проблемы и противоречия
§2.2 Гуманизация и гуманитаризация образования, как реализация
антропологических интенций современной культуры
§2.3 Человекотворческий потенциал идей Н.А. Бердяева в свете
современных культурологических дискуссий
Заключение
Библиография

Введение.
На рубеже ХХ-ХХ1 веков мировая цивилизация переживает глобальные трансформации, связанные с радикальными изменениями в социальной, экономической, политической, духовной сферах человеческого бытия. Социальные катаклизмы, природные и техногенные катастрофы, психические потрясения сопровождаются распадом общественных связей, разрушением самой социальной ткани бытия человека, а также приводят к глубокой структурной перестройке человеческой субъективности. Наряду с позитивными, в развитии культуры нарастают деструктивные тенденции.
Современная цивилизация в определённом смысле достигла апогея в разрушении и обесценивании религиозных, нравственных, духовных ценностей. Коммерция и массовая культура, опираясь на небывалую мощь СМИ, возбуждает низменные инстинкты человека: жажду наживы любой ценой, агрессивность, жестокость, сексуальную распущенность. В полную силу заработал фрейдовский «принцип удовольствия». Глубокий кризис всего человечества ставит под угрозу как его физическое, так и его социальное и духовное существование. Насущной становится необходимость задействовать потенциалы гуманитарной культуры, обращённые к экзистенциальноэнергетической основе человеческого бытия.
Актуальность обращения к заявленной теме обусловлена кризисом человекотворческих оснований культуры. На протяжении всего XX века мы наблюдаем небывалое нарастание творческой мощи человека (наука, инженерия, технические достижения, новые источники энергии, кинематограф, телевидение, интернет). Вместе с тем, многие процессы свидетельствуют о том, что креативная мощь человека приобрела деструктивный характер, осуществляясь через каналы агрессии, вседозволенности, разрушения, дегуманизации. Всё более настоятельной становится универсальная задача создания «новой антропологической реальности», которая стала бы питательной средой для возникновения инновационных культурных моделей, способных направить творческий потенциал человечества в созидательногуманистическое русло. В ином контексте актуализируется традиционная

проблема личности как творца культуры, а творчества как истинного смысла человеческого существования, осуществления его мирского предназначения. По-новому насущной становится проблема определения реального места личностного творчества в контексте социально-культурных процессов, его действительной роли в культурной динамике.
Феномен творчества широко изучается в современной культурологии, философии, психологии, физиологии, социологии, в том числе и в контексте современных социокультурных процессов. Вместе с тем сегодня необходимы нетрадиционные подходы к традиционным, на первый взгляд, сюжетам. Насущно, в частности глубокое осмысление данного феномена именно с точки зрения культурологического подхода, как наиболее универсального, способного охватить исходные, базовые характеристики изучаемого предмета. Именно поэтому принципиально новое звучание приобретают идеи русской философско-культурологической мысли эпохи «русского духовного Ренессанса», утверждавшие духовно-творческую природу человека, созидательную сущность человеческого бытия, креативность как мощную силу, гуманизирующую универсум (Вл. Соловьёв, C.J1. Франк, И.А. Ильин, И.О. Лосский, П. Флоренский, Б. Вышеславцев). Культурологическое прочтение идей этих мыслителей, становится важным фактором в преодолении кризиса современной цивилизации.
Исключительное значение в этом плане приобретает концепция «творчества свободного духа» H.A. Бердяева, в которой феномен креативности рассматривается в контексте таких понятий как «трансцендентность», «дух», «объективация», «свобода», «теургия», «антроподицея», «логос» и другие. Основной пафос философии H.A. Бердяева - свобода человеческой личности, преодолевающая несвободу, Логос как альтернатива Хаосу, творческий процесс как мощная энергия преобразования мира. Размышления H.A. Бердяева - это попытка вскрыть и нащупать пути преодоления кризиса человека, разрешить коренные противоречия цивилизации и личности через глубокое осмысление её природы, понимания религиозно-экзистенциального смысла её существования. Это, в свою очередь, даст возможность заново

миром в целом. Такая нетождественность, даёт импульс творческому познанию. В тоже время очень велико желание «общего» подавить личность, подчинить его своей воле. Личность всегда универсальна. В ином случае она становится идолом, кумиром, превращаясь в средство и орудие. Для Бога личность представляет собой цель и никогда средство.
С одной стороны, личность напрямую не зависит от общества. И, как утверждает философ, не является его частью на том основании, что целое в ней предшествует частям. Экзистенциальная философия рассматривает творчество как трансцендентный прорыв. Способ выйти за границы бытия. У Бердяева личность и творчество всегда остаются субъектами. В то время как социум представляется ему объектом детерминированного мира. У него личность всегда выступает как некая антитеза обществу. Таким образом, Бердяев вообще не рассматривает проблему социальных последствий творчества личности с точки зрения бытия в мире. Его соборность, выступая как альтернатива детерминированному социуму, так же есть понятие экзистенциальное, как дух, как творчество. Личность у Бердяева, через своё творчество выходит из детерминированного социума, к соборности. Творчество вырастает из диалога с миром, с другими, но оно не обусловлено социумом. Для творчества необходима свобода от социальных установок. Трансцендируя за рамки социума, личность у Бердяева движется к соборности. Творчество вырастает из дталога с миром,с другими. Но оно не обусловлено социумом, напротив, для творчества необходима свобода от социальных, общественных установок.
В связи с этим, может показаться, что Бердяев мыслит личность асоциально. Но это неверно. Напротив, личность у него обладает и социальной и космической стороной. Общество же является его социальной стороной. Личность отнюдь не самодостаточна, она не может довольствоваться собой. Она всегда предполагает существование других личностей, выход из себя в другого. Отношение личности к другим личностям есть качественное содержание человеческой жизни. Поэтому личность противостоит эгоцентризму, который, поглощённый своим "Я", разрушает личность.